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子产说:“苟有利于国家,生死不改!”
但子产对舆论从不肯加以任何干涉。
当时都中有一所“乡校”
(大约是一个养老而兼较射的地方),人民时常聚集其中议论执政。
或劝子产:何不把乡校拆毁?子产说:“为什么?人家早晚到那里逛逛,议论执政的长短,正是我的老师。
为什么把乡校拆毁了?我听说:忠爱可以减少怨恨,却没听说威吓可以防止怨恨。
若用威吓,难道不能使怨声暂时停止?但民怨像大川一般,堤防虽密,一旦溃决便不知要伤害多少人,那时抢救也来不及了。
不如留些小决口,给它宣泄。
不如让我得听谤言,用作药石。”
子产从政一年后,人民唱道:
取我衣冠而褚(贮)之!
取我田畴而伍之!
孰杀子产?吾其与之!
到了三年,人民唱道:
我有子弟,子产诲之。
我有田畴,子产殖之。
子产而死,谁其嗣之?
子产的政令,说得出,就要做得到,若行不通,他就干脆撒手。
有一回大夫丰卷为着祭祀,请求举行狩猎,子产不准。
丰卷大怒,回去便征调人民。
子产马上辞职,向晋国出走。
幸而当时郑国最有势的罕氏子皮拥护子产,把丰卷驱逐,子产才复职,却保留着丰卷的田产,过了三年,召他回国,把田产还他。
子产对于传说的迷信,毫不迁就。
前524年,火宿(即心宿)出现不久,接着起了一阵大风。
祝官裨灶说了一堆鬼话之后,请求子产拿宝玉去禳祭,以为否则郑国将有大火。
子产不听,凑巧几天之后郑都有一家失火,灾后,裨灶又请拿宝玉去禳祭,以为否则又将有大火。
子产还是不听。
郑人纷纷替裨灶说话,连子产的同僚也来质问,子产答道:“天象远,人事近;它们是不相关涉的。
怎能靠天象去预知人事?而且裨灶哪里懂得天象?他胡说得多了,难道不会偶中?”
次年,郑都大水,郑人纷传时门外的洧渊有二龙相斗,请求祭龙。
子产不许,回道:“我们争斗,碍不着龙;为什么龙争斗却碍着我们?”
上面讲的都是子产在内政上的措施。
但最费他心力的却是对外的问题。
在这方面他集中了全国的专才。
当时冯简子最能决断大事;游吉长得秀美,举止又温文,宜于交际;公孙挥熟悉外国的情形,又善于措辞;裨谌最多谋略,但他要在野外才能想好计,回到城中便如常人一般。
子产遇着外交大事,大抵先向公孙挥询问外国的情形。
并令他把该说的话多多预备;然后和裨谌乘车到野外筹划;筹划所得请冯简子决断;办法决定了,便交游吉去执行。
因此郑国在应付外人上,很少吃亏。
前541年,楚公子围(后来的灵王),领着一大班人马来郑都聘问并且娶亲,要入居城内的客馆,经子产派“行人”
去劝说,才答应驻在城外。
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