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第八章 古代社会的政治组织（第9页）

按《伪古文尚书·周官》：

立太师、大傅、太保，兹惟三公，论道经邦，燮理阴阳，官不必备，惟其人。

少师、少傅、少保，曰三孤；贰公宏化，寅亮天地，弼予一人。

冢宰掌邦治，统百官，均四海；司徒掌邦教，敷五典，扰兆民；宗伯掌邦礼，治神人，和上下；司马掌邦政，统六师，平邦国；司寇掌邦禁，诘奸慝，刑暴乱；司空掌邦土，居四时，民地利。

六卿分职，各率其属，以倡九牧，阜成兆民。

攻《伪古文》的，都说它误据《大戴礼·保傅篇》、《汉书·贾谊传》，把太子的官属，认做天子的三公三孤。

又说郑玄注《周官》“乡老二乡则公一人”

说：王置六卿，则公有三人也。

三公者，内与王论道，中参六官之事，外与六卿之教。

又它注《尚书·君奭序》，“召公为保，周公为师”

，说：此师保为《周礼》师氏保氏，大夫之职（《书疏》）。

可见得郑玄不主张六卿之上，别有三公三孤。

然而《五经异义》所举的古周礼说，确和《伪周官》相同。

《周官》朝士，“建外朝之法，左九棘，孤卿大夫位焉……面三槐，三公位焉”

，也明说公孤在卿之外。

又保氏序官疏引《郑志》“赵商问：案成王《周官》，立太师、太傅、太保，兹惟三公。

即三公之号，自有师保之名。

成王《周官》，是周公摄政三年事；此《周礼》是周公摄政六年时，则三公自名师保；

起之在前，何也？郑答曰：周公左，召公右，兼师保，初时然矣”

。

赵商所说的《周官》，固然不是现在《伪古文尚书》里的《周官》，然而可见得不伪的《周官》，也确有此文。

又看郑玄的答语，虽不承认“召公为保，周公为师”

就是三公里的太师太保；却也并没有否认“立太师、太傅、太保，兹惟三公”

之说。

又《周礼》虽没叙列公孤之官，然而涉及公孤的地方很多（宰夫、司服、典令、巾车、司常、射人司士、太仆、弁师、小司寇等），可见得六卿之外，别有公孤，《周礼》确有此说，并不是造《伪古文尚书》的人杜撰的。

六官之说，《大戴礼·盛德篇》：“古之御政以治天下者，冢宰之官以成道，司徒之官以成德，宗伯之官以成仁，司马之官以成圣，司寇之官以成义，司空之官以成礼。”

《管子·五行篇》：“昔者黄帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利，得奢龙而辨于东方，得祝融而辨于南方，得大封而辨于西方，得后土而辨于北方。

黄帝得六相而天地治，神明至。

蚩尤为当时大常为廪者，奢龙为土师，祝融为司徒，大封为司马，后土为李。

春者，土师也；夏者，司徒也；秋者，司马也；冬者，李也。”

都和《周礼》相合。

此外《曲礼》：“天子之五官：曰司徒、司马、司空、司土、司寇，典司五众。”

《春秋繁露·五行相胜篇》：“木者，司农也……火者，司马也……土者，君之官也，其相司营……金者，司徒也……水者，司寇也。”

《左传》昭十七年郯子说：“祝鸠氏，司徒也；鸠氏，司马也；鸤鸠氏，司空也；爽鸠氏，司寇也；鹘鸠氏，司事也。”

昭二十九年，蔡墨说：“五行之官，是为五官：木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。”

都只说五官。

按古人五行之说，土是君象（见第十章第一节），董子说：“土者，君之官也”

，其义最古。

天、地、人、四时，谓之七始。

五官之说，除掉中“土者君之官”