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第二十六章 太子参加昭仁法会（第3页）

故，同出冥冥，或以死，或以生；或以败，或以成。

祸福同道，莫知其所从生。

见知之道，唯虚无有；虚无有，秋毫成之，必有形名；形名立，则黑白之分已故执道者之观于天下也，无执也，无处也，无为也，无私也。

是故天下有事，无不自为形名声号矣。

形名已立，声号已建，则无所逃迹匿正矣。

公者明，至明者有功。

正者静，至静者圣。

无私者知，至知者为天下稽。

称以权衡，参以天当，天下有事，必有巧验。

事如直木，多如仓粟。

斗石已具，尺寸已陈，则无所逃其神。

故曰：度量已具，则治而制之矣。

绝而复属，亡而复存，孰知其神？死而复生，以祸为福，孰知其极。

反索之无形，故知祸福之所从生。

应化之道，平衡而止。

轻重不称，是谓失道。

天地有恒常，万民有恒事，贵贱有恒位，畜臣有恒道，使民有恒度。

天地之恒常，四时、晦明、生杀、柔刚。

万民之恒事，男农、女工。

贵贱之恒位，贤不肖不相放。

畜臣之恒道，任能毋过其所长。

使民之恒度，去私而立公。

变恒过度，以奇相御。

正奇有位，而名形弗去。

凡事无大小，物自为舍。

逆顺死生，物自为名。

名形已定，物自为正。

故唯执道者能上明于天之反，而中达君臣之伴，密察于万物之所终始，而弗为主。

故能至素至精，悎弥无形，然后可以为天下正。

诵毕，子南辰傲又对这篇道法进行了诠释，期间多融入自己对道法的解释，也对个别信众提出的问题进行了答疑。

尚登华站在子南辰傲身后，满腹的悔意。

他后悔听了子南辰傲的建议，来参加这个法会，因为他对什么道法是一点都不感兴趣。

不要说听不懂，即便能听懂也会觉得索然无味。