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第27章 雪梨之乡金川4（第2页）

从这些石碑的形制来看，这些藏族高僧都用了汉人的方式来安葬。

不然，就不会有这些墓碑了。

除了石碑上面一些装饰性的图案显示出一些宗教色彩和精湛一些的刀工外，这些墓碑与烈士陵园和公共墓地里的墓碑并没有什么两样。

面对这些石碑，我的心中突然涌起一种荒诞之感。

很长一段时间我都老是在费心猜测，这些石碑上功力不凡的汉字又是谁人书写呢，是那个时候，寺院里就有了通习汉字的僧侣，还是某一任满清命臣写就之后，驿马站传递才到达了这个地方？我猜不出这样的答案。

而中国的历史书往往也不会给人呈现这种细节性的东西。

陪同来的人告诉说，这些墓碑已经很不周全，现有残破的这几块，都是这些年从民间收上来的。

而且来的地方都有些特别。

比如其中的一块是从农民的猪圈中找到的，还有一块是搭在一道小沟上，做了一座微型的桥梁。

从乾隆年间到解放，色拉寺共派出了十二任堪布，最后一任堪布名叫阿旺巴登的，1953年死去时已经不在本寺任住持了。

广法寺香火最盛的时期，共有僧侣两千余人。

其中八十五人，规定由嘉绒全境土司派出，由清王室拨发薪资，学习满师后，回到各土司领地上弘传正教。

但在嘉绒土地上，当年曾协助清军进剿大小金川的土司们一方面尊旨派人去广法寺学习宗喀巴创立的格鲁派教法，实际上却仍然对这一教派心存抵触。

所以，直到今天，在嘉绒地区的寺庙中，更多的是藏传佛教宁玛派的寺院，而与大金川土司毗邻的绰斯甲土司，直到解放，其家庙还是由苯波上师主持。

‘

但是，随着土司制度的日益衰微，广法寺也随之日渐式微。

清王朝崩溃后，寺院更是加速了式微的过程。

1935年，红军长征经过金川，国民党二十四军与当地武装以该寺为依托阻击红军。

于是，寺院再一次笼罩于炮火之中。

最后，国民党军溃败时，便将寺院财产抢劫一空，并将寺院周围依山修建的数百间僧房烧为灰烬。

战后，寺院僧人骤然减至二百余名。

“文革”

期间，广法寺被彻底摧毁。

我的一位旧同事，在“文革”

中被打成小地方的走资派，监督劳动期间，主要的劳动就是用钢锯切割寺里为数千僧人熬茶的巨大铜锅。

就连乾隆亲赐的御匾也被农民拿去做了洗衣板，最后被劈碎作为柴禾填进了炉膛。

在后来的农业学大寨运动中，寺院遗址又被辟为良田。

仅存的部分是寺院的正殿遗址及山坡上僧房与佛塔的废墟。

这些废墟引起我很多的怀想，而那座新建的寺院却引不起我丝毫的兴趣。

因为，在这片土地上，藏传佛教的寺院巳然失去了它的基础：群众的基础与信仰的基础。

勉强的维持反倒显出了某种不识时务的寒伧。

虽然这其中也不乏某种悲剧性的色彩。

离开之前，我在河边柳树下波浪拍岸的声音中睡了一觉。

醒来时，一身臭汗，满耳里充满了聒耳的蝉鸣。

从树叶的缝隙里望着亮晃晃的天空，我恍然有一种山中方一日，世上已千年的感觉。