文学驿站

手机浏览器扫描二维码访问

第三十八章道教第一福地（第1页）

（小燕文学WwW.XiaoYanwenXue.CoM）

茅山，是中国道教上清派的发源地，又是道教上清、正一、全真多派共修共存之地，有道教“第一福地、第八洞天”

之美誉，茅山弟子更是遍布天下，在符篆三派中，单是论影响力和知名度的话，世人或许不知龙虎山和阁皂山，但是肯定都知道茅山，并且在世人的眼中，茅山符篆无疑是神秘莫测的存在，而茅山符篆自然也就被世人看成了一切妖魔鬼怪的克星，当然了传说毕竟只是传说，符篆并没有那么惊天动地的能力，不过这并不能说明符篆只是糊弄人的把戏，事实上，为道教文化的一种表现形式，符篆只不过是被人为的神化了而已。

说起茅山道教文化的历史大致能追溯到上古时期，并且后世历朝历代也多有发展，相传上古时，帝喾高辛氏展上公修炼于句曲山伏龙地（今茅山镇的玉晨），距今近5000年。

周燕国人郭四朝也修道于玉晨观，后被封为太微葆光真人。

先秦时，李明真人修道于古炼丹院（今乾元观），至今丹井尚存。

汉时，陕西咸阳茅氏三兄弟（茅盈、茅固、茅衷）在句曲山下（今下泊宫）修道行善。

东晋时茅山人葛洪修炼于茅山抱朴峰，著成《抱朴子》，这是道教宗教哲学和原始化学炼丹术的重要著。

葛洪是汉魏以来道教理论的集大成者，后世称为丹鼎派，他的《抱朴子·内篇》为神仙道教构造了比较完整的理论框架，并为道教在南北朝时期的成熟准备了条件。

东晋兴宁二年（364年），杨羲、许谧、许翙假托天师道女祭酒魏华存及众仙之传授，《上清大洞真经》（后经王灵期增修，流行于世），在茅山创立了道教新派——上清派。

南朝齐梁陶弘景隐居茅山40多年，搜集杨羲、许谧手迹及其他教派的要法，编撰《真诰》，纂集上清法术《登真秘诀》，编订《真灵位业图》，使上清派的教义、教理和神仙谱系更为完备。

陶弘景是上清派的主要传承者，因以茅山为本山，故又称茅山宗或茅山派。

茅山道教，奉茅氏三兄弟为祖师，尊魏华存为第一代太师，杨羲为第一代玄师。

唐宋是茅山道教的全盛时期，高道辈出，朝廷推崇。

李氏皇朝自称道教祖师老子李耳的后裔。

宋真宗也造了“天书”

，下降“圣祖降临”

的道教神话，借神权巩固皇权。

宋徽宗则自称“教主道君皇帝”

。

宋哲宗时，道教名声显赫，道士与皇帝直接书信来往，为帝后授箓。

朝廷给茅山道士加封赠号，赐田度人，题词赠宝，敕建宫观，宫观庵院发展到250多处。

茅山道教遍及大江南北，流传海外。

淳祐九年（1249年）宋理宗御书“上清宗坛”

，置于元符万宁宫“宗坛祠”

。

宋理宗嘉熙三年（1239年）令35代天师张可大主领三山（龙虎山、茅山、阁皂山）符箓。

到了元代，原并行于江南的天师、上清、灵宝等道派逐渐合流，归并于以符箓为主的正一派。

从此茅山成为以正一为主的道场，但其教义谱系等仍按上清派沿传。

明清时期北方全真派传入茅山，史志记载于明嘉靖、万历年（1522~1619年），由阎希言住乾元观，传“邱祖复字岔派分支”

。

明末，龙门派第七代沈常敬（号太和）晚年亦居茅山修道。

清康熙二年（1663年）全真龙门派第七代律师王常月率詹守椿、邵守善等到茅山传戒。

全真龙门派第八代启派师、清顺治进士笪重光因仕途维艰，退隐乾元观，自称郁冈扫叶道人。

由于他们的推广，全真龙门派迅速在玉晨观、德祐观、仁祐观、白云观传开。