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第七章（第2页）

倘若我们不低下头去看护、守望脚下的立足之地，很有可能便无处存身。

我在风沙线上低下过头，无疑我也是水和别的资源的浪费者之一，除了忏悔及身体力行之外，我能做什么呢？还碰见过沙尘暴，先是好奇地看着沙柱盘旋而上，接着便席卷而来，然后是抱头鼠窜，那一瞬间的联想是：当生态灾难来临，除了沙进人退落荒而逃，哪还有尊严可言？

尊严是与安居、家园和大地的完整性密切相关的。

利澳波德在《沙乡年鉴》中认为，伦理学应该把边界扩大至大地，大地之上的山川、草木、土地及各种生物，他并且说这才是“大地的完整集合”

，也称之为“大地共同体”

。

读着这样的文字，我的内心不能不颤抖，当人类不再敬天惜地，与大地的亲和性撕得粉碎，大地之上的一切凡于人有用的均当做资源，进行勘测评佔，换算成美元，最值饯的便是最宝贵的。

祁连山有金矿，挖金者最多时达10万之众，山民痛心疾首：“快把祁连山挖空了！”

挖空之后还有什么？敁然，我们得到的就是林木凋敝，山岩赤裸的破碎。

当绿色飘逝而去，所有的美好便不复存在。

地球上至少有10亿人生活在严重缺水的状态下，中国是绝对贫水国，与此同时我们还在把水当做无尽资源而肆意挥霍、污染，辽河、海河正在步淮河的后尘，渤海已经是污染之海。

山明水秀、朗月清风不再是叙述的现代语言，而是怀旧的往昔形容。

整个世界装作狂欢的样子，以奢侈和浪费的方式，欢呼了2000年的到来，而贫穷、缺水、荒漠化、酸雨及爱滋病却毫无宣示地蔓延着。

2000年不过是人类时间的一种标识，一个普普通通的白驹过隙处，人类的借此热闹，是因为人类的日益孤独。

决定人类未来命运的只能是人类思维方式、行为方式的改变，让我们记住海德格尔的话：“人不是存在的主宰，人是存在的牧人。”

还有圣雄甘地所言：“地球可以满足人类的需要，但无法满足人类的贪婪。”

汤因比的断言与追问更加动人心魄，他说“未来很黑暗”

，“谁在谋害大地母亲？”

当大地退隐，倘有良知执著地闪烁在荒漠的边界处、沙柳与白茨间，感觉并体验它们的蛰伏、节俭，对于何为辉煌会有另外的解读，人生的包袱也许能放下很多，关于生命之思也会接近本原。

生命话题首先是生存问题，是安居与家园的枯荣得失，因而生存的思考便是带有本原意义的在今天已被忘却的普通而又平常的思考：我们及我们的子孙很可能无水可饮、无地自容。

在荒野中，我低头看脚下的立足之地。

当暗夜时，我抬头望星光闪烁的夜空。

这样的时刻，这样的思绪，会被“边界”

的苍凉充满，然后蘸着荒沙荒雪涂抹在自己的心灵上。

真的，我喜爱这样的“边界”

，我更愿在荒野上游荡。

打的门我不敢进，有的门我不想进，寻寻觅觅中的大地之门不知在哪里。

有声音说：

“没门！”

但，我总是遥想着激动人心的叩门的声音，从荒野以外的灯火中像春天晃动的柳枝一样传来，庄严、敬畏、有深邃性，人与大地重新亲和的时刻到了。

2000年春节于北京一苇斋