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第六章（第3页）

什么叫路？转山者的脚下都是路，那五体投地叩长头的路是贴着心灵的路，无所谓有路无所谓没有路。

神山无处不神圣，一块形状怪异的岩石，一个冰洞或者石洞，一棵老树一丛野草，都是转山者心灵深处的圣迹。

而一阵突然降临的细雨，从雪线飘落的一阵小雪，乃至惊天动地的雪崩，都是神的使者，神说：我爱你们！

我和你们同在！

转山路上，还有病人与年迈的老人，他们只是转得更慢一些，那脚步却格外坚实从容，也许岁月留给他们的时间不多了，为此，每一次的转山之路成了更加紧迫的神圣的灵魂之旅。

他们深信，因为转山因为对神的敬畏，今生结束之日就是灵魂升天之时。

藏民中流传的一种说法是，在羊年转一圈等于平常年份的3圈，而在水羊年转一圈则相当于60圈。

一般的转山者都要转两圈到三圈，一圈为自己转，一圈为家人转，一圈为草地和牛羊转。

转山还有外转和内转之分，外转是绕着整个梅里雪山转一圈，大约10天时间；内转是在梅里雪山的部分地区转行，需时3天。

转一次山，对于一个贫苦的藏民来说，至少要花费一到两年的积蓄。

也就是说，转山之后，这10万藏民中的相当一部分人，便一无所有了。

有一家藏民是从稻城亚丁赶来的，父母亲带着17岁的儿子、15岁的女儿，终于到了梅里雪山的脚下。

为了这一次神圣的梅里之行，一家人准备了两年，省吃俭用积攒食宿用费。

一路上吃完了自己带的干粮后，一天只吃最便宜的一顿饭，即便如此到了梅里便把所有的钱都用光了。

但，他们仍然很高兴，为什么要为钱发愁呢。

“看见梅里雪山了，白白的雪好像在心里融化了。”

他们一个也没有饿着，帮别人背行李，陪老人转山顺便照料老人的生活。

有当地藏民告诉记者，转山的人都是金钱的贫困者，心灵的富有者。

他们深信，人不是只为今生今世而活着的，人只是走过今生今世。

走过今生今世要做两件最重要的事情，一是到拉萨朝拜，一是转山，这就是修来世，让灵魂明明亮亮干干净净，否则怎么升天呢？

2005年9月《中国国家地理》上温普林先生的文章，久久地震撼着我的内心。

从一个旅游者、旁观者到参与者、生活者，艺术家的温普林难能可贵地演绎了一个哲学命题，即何为海德格尔所说的艺术的拯救与生存。

温普林告诉我们，叩等身长头首先打动他的“是仪式的庄严和形式的美感”

。

“他们的双眼直视苍穹，口中喃喃自语，手上戴着专用的木掌手套一一有的还钉着一层铁皮，4啪、啪、啪，平和而响亮地拍出三声。

伴随第一声，双手高举过顶相击；第二声响在额际；第三声则在胸前。

据说这是对佛、法、僧三宝的顶礼。

三次极富美感的合十之后，他们向前迈出一大步的同时，陡然仆倒于地，拍打出一阵薄薄的飞尘。

于是，朝佛者大都是灰头土脸的，他们前胸系着的那块专用围裙，虽然由整张牦牛皮制成，也早被磨得斑驳不堪。

他们的额头无一例外地留下了厚厚的茧子，有的甚至突起了一个蛋黄大小的瘤子，……”

亲爱的读者，你不觉得这样的仪式和形式是神圣而美丽的吗？离开这些仪式和形式很远很远的我们，过着所谓幸福生活的我们，除开堵车、赚钱、跑官、开会、吃饭喝酒，还有什么仪式让我们惦念？而充斥生活的又是一些什么形式？

所有转山、转经、朝佛者的笑容都是灿烂的，目光都是清澈的。

藏民认为，一个藏传佛教的信徒一生要叩10万次等身长头，这是修行的基础，是心灵的洗礼，而心灵的洗礼是要有严格的仪式和形式，并经历苦行与磨砺，朝向一个目标。

为了心灵的洁净，长磕到拉萨之后，在大昭寺门外，他们都会在拉萨河沐浴。

然后穿上一套陪伴他们一路长磕而来又精心包裹好的藏袍，进人大昭寺，诚惶诚恐地燃起酥油灯，闪亮在释迦牟尼12岁镏金等身像前，内心里有大温暖，荣耀之极。

对于普通人来说，朝佛者一个长头接一个长头地以五体投地丈量信仰的行为，是感人的也是不可思议的，这究竟是为了什么？笔者在青海曾询问过一个带着女童长磕在朝佛路上的母亲：“你觉得辛苦吗？”

“心里很快乐。”

“孩子太小了。”

“她就这样长大了。”