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第二节 文字（第2页）

开元十三年（725），以“鄚”

字类“鄭”

字，改为“莫”

。

避字形之相混，而于诂训无乱，此则无讥焉。

此等新造新改之字，惟专名不取其义者为能行，此亦文字自然之条例，足见其不能以私意造作也。

避讳时之“之”

字，久之，有遂与本字相淆者。

《困学纪闻》云：“成都石经，孟蜀所刻，于唐高祖、太宗之讳皆阙画。

范鲁公相本朝，其戒子侄诗，曰尧舜理，曰深泉薄冰，犹不忘唐也。”

《集证》引《容斋随笔》云：“蜀本石九经，皆孟昶时所刻。

其书渊、世、民三字皆阙画，盖为唐高祖、太宗讳也。

昶父知祥，尝为庄宗、明宗臣，然于存勖、嗣源字乃不讳。

前蜀王氏已称帝，而所立《龙兴寺碑》，言及唐诸帝，亦皆半阙。

乃知唐之泽远矣。”

又引《郡斋读书志》云：“《石经尚书》十三卷，伪蜀周德真书，《论语》十卷，张德钧书，皆阙唐讳，盖孟氏未叛唐时所刻？《毛诗》二十卷，《礼记》二十卷，皆张绍文书，《左氏传》三十卷，不题书人姓氏，则不阙唐讳，盖是知祥僭位后刻石也？”

何义门谓《孟蜀石经》及范质之避唐讳，乃“相承以熟，未可为不忘唐之证，厚斋特望人不遽忘宋耳。”

何说自得其真。

理之与治，代之与世，今人下笔，犹是相淆，不能尽复唐以前之旧，亦习熟为之也。

《困学纪闻》又云：“唐有代宗，即世宗也，本朝有真宗，即玄宗也。

皆因避讳而为此号。

祥符中，以圣祖名，改玄武为真武，玄枵为真枵，《崇文总目》谓《太玄经》曰《太真经》。

若迎真、奉真、崇真之类，在祠宫者非一。

其末也，目女冠为女真，遂为乱华之兆。”

《宋史》：祥符五年（1012），真宗梦神人传玉皇之命，云令汝祖赵玄朗授汝天书。

遂尊号曰圣祖，以为赵之始祖。

改玄圣曰至圣。

代宗即世宗，真宗即玄宗，虽治史者亦或忘之矣。

历代避讳之字，易世后未经改正者甚多，有一望可知者，亦有因以滋疑者，殊背古人临文不讳之义，宁非以私意乱公用之文字乎？古人之讳，重在口不重在笔。

临文不讳，则虽口诵之犹不讳也，况于笔乎？或谓司马迁以父名谈，故其书改谈为同。

然古同音字恒相通假，说实未必然也。

文字之学，斯时尚无甚足称。

自来治小学者，流别有二：一主于博，一主于精。

务博者但求所知之多，求精者则必明于文字演变之原，深知古今训释之异。

二者固各有所长，然搜采所得，亦必以谨严之法治之，乃能有真知灼见而克尽其用。

则求精者实尤难能可贵也。

隋、唐间之小学，偏于求博。

其时负盛名者为曹宪。

《旧书·儒学传》云：宪精诸家文字之书。