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第二节 族制（第4页）

如晦初不从。

楚客曰：“叔已杀大兄，今兄又结恨弃叔，一门之内，相杀而尽，岂不痛哉？”

因欲自刭。

如晦感其言，请于太宗，淹遂蒙恩宥。

戈矛起于骨肉之间如此，岂不以相见好，同住难，藏怒蓄怨，以至于斯欤？《新书·裴坦传》：从子贽，昭宗疑其外风检而昵帷薄，逮问翰林学士韩偓。

偓曰：“贽内雍友，合疏属以居，故臧获猥众，出入无度，殆此致谤。”

则知合族而居，治理诚非易事也。

众而不理，孰如寡？亦何必互相牵率哉？观张瓘兄弟五人，未尝不可自活，而必去车渡村，共归于张承业，见第十三章第二节。

则可知其所由来矣。

宾客欢娱僮仆饱，始知官爵为他人。

以所识穷乏者德我，而以身殉之，岂不哀哉！

贾章家三十口，而死于兵者二十八，见第十三章第二节。

此已非寻常百姓矣。

故能仕于安重荣也。

若寻常百姓，则《隋书·地理志》谓梁州小人，薄于情礼，父子率多异居；又谓扬州俗父子或异居；必不能逾于五口八口矣。

当时法令，于累世同居者，率以为义而表章之。

《隋书·炀帝纪》：大业五年三月，有司言武功男子史永遵，与从父昆弟同居。

上嘉之，赐物一百段，米二百石，表其门闾。

《旧唐书·高宗纪》：显庆六年八月，令诸州举孝行尤著，及累叶义居，可以厉风俗者。

《新书·孝友传》云：唐受命二百八十八年，以孝弟名通朝廷者，多闾巷刺草之民，皆得书于史官。

下文列举其名，事亲居丧著至行者，盖所谓孝？数世同居者，则所谓弟也。

天子皆旌表门闾，赐粟帛。

州县存问，复赋税。

有授以官者。

其所列举，盖以循例办理者为限。

故如高霞寓五代同爨，德宗朝采访使奏旌表其门闾者不与焉。

然南北朝之世，户高丁多者，或出于互相荫庇，故隋高祖令州县大索貌阅，大功已下，兼令析籍，各为户头。

详见第三章第一节。

至唐世，则丁多者户等随之而高，赋役亦随之而重，民又析籍以避之，法令则又禁其分析。

《旧唐书·食货志》：天宝元年（742）赦文云：如闻百姓之内，有户高丁多，苟为规避，父母见在，乃别籍异居。

宜令州县勘会，其一家之中，有十丁已上者，放两丁征行赋役，五丁已上放一丁，即令同籍共居，以敦风教。

《旧五代史·唐庄宗纪》：同光元年（923）赦文，民有三世已上不分居者，与免杂徭。

《晋高祖纪》云：所历方镇，以孝治为急，见民间父母在昆弟分索者，必绳而杀之。

或诱之以名利，或威之以刑罚，其意则一而已矣，岂真为风教计哉！

即勿论此，得旌表者，亦未必真笃行之人。

《旧五代史·晋高祖纪》：天福四年闰七月，尚书户部奏：李自伦义居七世，准敕旌表门闾。