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十六鹖冠子XiNShUHaiGe CoM（第2页）

《天则》第四此篇言“天之不违，以不离一；天若离一，反还为物”

。

“人有分于处，处有分于地，地有分于天，天有分于时，时有分于数，数有分于度，度有分于一。”

“列地而守之，分民而部之；寒者得衣，饥者得食，冤者得理，劳者得息；圣人之所期也。”

“同而后可以见天，异而后可以见人，变而后可以见时，化而后可以见道。”

盖言天地万物，同出一源；然既为万物，则各有其所当处之分；各当其分，斯为至治。

物所当处之分，出于自然；能知其所当处之分，而使之各当其分，斯为圣人。

合天然与人治为一贯，乃哲学中最古之义也。

《环流》第五此篇言“有一而有气，有气而有意，有意而有图，有图而有名，有名而有形。”

“物无非类，动静无非气。”

“物极则反，命曰环流。”

盖古哲学中宇宙沦。

又云：“一之法立，而万物皆来属”

，“言者，万物之宗也；是者，法之所与亲也；非者，法之所与离也。

是与法亲，故强；非与法离，故亡。”

亦人事当遵循自然之意。

又云：“命者自然者也；命无所不在，无所不施，无所不及”

，“命之所立，贤不必得，不肖不必失”

，则定命机械之论也。

《道端》第六此篇原本自然，述治世之法，与第八篇皆多明堂阴阳之言。

《近迭》第七此篇言当恃人事，不当恃天然之福，而人道则以兵为先。

颇合生存竞争之义。

然云：“兵者，礼义忠信也。

行枉则禁，反正则舍。

是故不杀降人，王道所高；得地失信，圣王弗贵。”

则仍仁义之师，异夫专以杀戮为威者矣。

《度量》第八此篇言度量法令，皆源于道。

《王》第九“王”

二字，义见首篇；此篇中亦自释之。

此篇先述治道，亦法自然之意。

后述治法，与《管子》大同。

《泰鸿》第十此篇言“天地人事，三者复一”

。