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九韩非子（第4页）

《商君书》之精义，已具于此及《五蠧》、《饬令》、《制分》三篇已。

《八说》第四十七此篇举匹夫之私誉，而为人主之大败者八事。

又言法令必人人所能。

古者人寡而物多，故轻利而易让；后世生计穷蹙，则不能。

然天下无有利无害之事，但在权其大小。

治国者不可恃爱。

皆法术家之精论。

《八经》第四十八（一）凡治天下，必因人情。

人情有好恶，故赏罚可用。

（二）力不敌众，智不尽物，与其用一人，不如用一国。

故君当用人之智，而不自任其力。

（三）言臣主异利。

（四）言参伍之道。

（五）言明主务周密。

（六）言参听及言必责实之道。

（七）言宠必在爵，利必在禄。

（八）言功名必出于官法，不贵法外难能之行。

亦法术家极精之论。

《五蠧》第四十九此篇言圣王不期修古，不法常可；论世之事，因为之备。

即商君变法之旨。

又言文学非急务，取譬于糟糠不饱者不务粱肉，短褐不完者不待文绣。

可见法术家言，虽刻核而重实利；然自为救时之论，非谓平世亦当如此也。

篇末辟纵横之士，谓其徒务自利。

此外大旨与上篇同。

《显学》第五十此篇辟儒、墨，亦精。

《忠孝》第五十一此篇非尚贤。

《人主》第五十二此篇戒大臣太贵，左右太威，亦术家言。

《饬令》第五十三此篇言人君任人当以功，而不可听其言。

又主重刑厚赏，利出一孔。

与《商君书·靳令篇》同（《商君书》亦有作“饬令”

者）。

《心度》第五十四此篇言圣人之治民，不从其欲，期于利之而已。

其说甚精，可见法家之治，虽若严酷，而其意实主于利民，而尤足为民治时代之药石。

盖求利是一事，真知利之所在，又是一事；人民自主张其利益者，往往不知利之所在，欲求利而适得害。

故先觉之言，不可不察也。

《制分》第五十五此篇言相坐之法，亦商君所以治秦也。