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诸葛亮随身衣食悉仰于官不别治生（第2页）

羊续为南阳太守，妻与子秘俱诣郡舍，续闭门不纳。

妻自将秘行，其资藏惟有布衾、敝祗裯、盐麦数斛而已。

顾敕秘曰：“吾自奉若此，何以资尔母乎？”

使与母俱归。

刘虞“以俭素为操，冠敝不改，乃就补其穿。

及遇害，瓒兵搜其内，而妻妾服罗纨，盛绮饰，时人以此疑之”

（均见《后汉书》本传）。

步骘“被服居处有如儒生。

然门内妻妾，服饰奢绮，颇以此见讥”

（见《三国志》本传）。

夫虞与骘非必其为伪也，和洽曰：“夫立教观俗，贵处中庸，为可继也。

今崇一概难堪之行以检殊涂，勉而为之，必有疲瘁。”

（见《三国志》本传）俭者之家人，不必其皆好俭也。

身安于俭焉，习于俭焉，勉于俭焉，皆无不可，必欲强其家人以同好，则难矣。

迫其家人为一概难堪之行，以立己名，尤非真率平易者所能为。

故居官者携家室以俱行，未为失也，必欲使之绝父子之恩，忘室家之好，如世所称妻子不入官舍者，亦非中庸之行矣。

然身俭素而家人奢泰，以此累其清节者，亦非无之。

妻子不入官舍，亦有时足为苞苴滥取之防，以此自厉，究为贤者，较之以家自累者，则远胜矣（《三国志》载：蒋钦，“权尝入其堂内，母疏帐缥被，妇妾布裙。

权叹其在贵守约”

。

则家人能俱安于俭者，亦有之，然非可概诸人人也）。

治生之道，循分为难。

何谓循分？曰：“耕而食，织而衣，有益于己，无害于人者是已。”

然在交易既兴之后则难矣。

无已，其廉贾乎？然身处阛阓之中，为操奇计赢之事，而犹能不失其清者，非有道者不能，凡人未足以语此也。

士大夫之家，既不能手胼足胝，躬耕耘之业，又不能持筹握算，博蝇头之利；使为农商，必将倚势陵人，滞财役贫矣。

陈化敕子弟废田业，绝治产，仰官廪禄，不与百姓争利（见《三国志·孙权传》黄武四年注引《吴书》），以此也。

若其财果出于廪禄，虽治产亦何伤？所以必绝之者，正以士大夫而治生，易有妨于百姓故也。

诸葛亮之不别治生，其以此欤？

《三国志·孙休传》注引《襄阳记》言：“（李）衡每欲治家，妻辄不听。

后密遣客十人，于武陵龙阳泛洲上作宅，种甘橘千株。

临死，敕儿曰：‘汝母恶我治家，故穷如是。

然吾州里有千头木奴，不责汝衣食，岁上一匹绢，亦可足用耳。

’衡亡后二十余日，儿以白母，母曰：‘此当是种甘橘也。

汝家失十户客来七八年，必汝父遣为宅。

汝父恒称太史公言，江陵千树橘，当封君家。