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第四十九章 清代的盛衰（第1页）

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第四十九章

清代的盛衰？

清朝的猾夏，是远较辽、金、元为甚的。

这是因为女真民族，在渤海和金朝时，业已经过两度的开化，所以清朝初兴时，较诸辽、金、元，其程度已觉稍高了。

当太宗时，已能任用汉人，且能译读《金世宗本纪》，戒谕臣下，勿得沾染华风。

入关之后，圈占民地，给旗人住居，这也和金朝将猛安谋克户迁入中原，是一样的政策。

他又命旗兵驻防各省，但多和汉人分城而居，一以免其倚势欺陵，挑起汉人的恶感，一亦防其与汉人同化。

其尤较金人为刻毒的，则为把关东三省都封锁起来，禁止汉人移殖。

他又和蒙古人结婚姻，而且表面上装作信奉喇嘛教，以联络蒙古的感情，而把蒙古也封锁起来，不许汉人移殖，这可称之为“联蒙制汉”

政策。

他的对待汉人，为前代异族所不敢行的，则为明目张胆，摧折汉人的民族性。

从来开国的君主，对于前代的叛臣投降自己的，虽明知其为不忠不义之徒，然大抵把这一层抹杀不提，甚且还用些能知天命，志在救民等好看的话头，替他掩饰，这个可说是替降顺自己的人留些面子。

清朝则不然。

对于投顺他的人，特立贰臣的名目，把他的假面具都剥光了。

康、雍、乾三朝，大兴文字之狱，以摧挫士气。

乾隆时开四库馆，编辑四库全书，却借此大烧其书。

从公元一七六三到一七八二年二十年之中，共烧书二十四次，被烧掉的书有五百三十八种，一万三千八百六十二部之多。

不但关涉清朝的，即和辽、金、元等有关涉的，亦莫不加以毁灭。

其不能毁灭的，则加以改窜。

他岂不知一手不能掩尽天下目？他所造作的东西，并不能使人相信？此等行为，更不能使人心服？不过肆其狠毒之气，一意孤行罢了。

他又开博学鸿词科，设明史馆，以冀网罗明季的遗民。

然被其招致的，全是二等以下的人物，真正有志节的，并没有入他彀中的啊！

从前的人民，对于政权，实在疏隔得太厉害了。

所以当异族侵入的时候，民心虽然不服，也只得隐忍以待时，清初又是这时候了。

从一六八三年台湾郑氏灭亡起，到一七九三年白莲教徒起兵和清朝反抗为止，凡一百一十年，海内可说无大兵革。

清圣祖的为人，颇为聪明，也颇能勤于政治；就世宗也还精明。

他们是一个新兴的野蛮民族，其骄奢淫逸，比之历年已久的皇室，自然要好些。

一切弊政，以明末为鉴，自然也有相当的改良。

所以康、雍之世，政治还算清明，财政亦颇有余蓄。

到乾隆时，虽然政治业已腐败，社会的元气，亦已暗中凋耗了，然表面上却还维持着一个盛况。

武功是时会之适然。

中国的国情，是不适宜于向外侵略的。

所以自统一以后，除秦、汉两朝，袭战国之余风，君主有好大喜功的性质，社会上亦有一部分人，喜欢立功绝域外，其余都是守御之师。

不过因为国力的充裕，所以只要（一）在我的政治相当清明，（二）在外又无方张的强敌，即足以因利乘便，威行万里。

历代的武功，多是此种性质，而清朝亦又逢着这种幸运了。

蒙古和西藏的民族，其先都是喜欢侵略的。

自唐中叶后，喇嘛教输入吐蕃，而西藏人的性质遂渐变。