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第一节 政体（第2页）

若四时之运，功成者退，不得其人，则不居其位”

。

《汉书·五行志》引京房《易传》曰：“复，崩，来无咎。

自上下者为崩。

厥应泰山之石颠而下。

圣人受命人君虏。”

又曰：“石立如人，庶士为天下雄。

立于山同姓，平地异姓。

立于水圣人，于泽小人。”

与眭弘之言，若合符节。

谷永灾异之对曰：“天生烝民，不能相治，为立王者以统理之。

方制天下，非为天子；列土封疆，非为诸侯，皆以为民也。

垂三统，列三正；去无道，开有德；不私一姓，明天下乃天下之天下，非一人之天下也。”

永劝成帝益纳宜子妇人，毋避尝字。

曰：“推法言之，陛下得继嗣于微贱之间，乃反为福。

后宫女史、使令，有直意者，广求于微贱之间，以遇天所开右。”

刘向谏起昌陵，亦言王者必通三统。

其著《说苑》，又设为秦始皇既并六国，召群臣议禅继是非。

《至公篇》。

文帝答有司请立大子，以楚、吴、淮南王为言。

成帝无子，引大臣议所立，翟方进等皆主立弟子，孔光独援殷及王之例，欲立中山王。

然则汉景帝与梁孝王昆弟燕饮，酒酣，从容言曰“千秋之后传梁王”

，而窦婴引卮酒进上曰：“天下者高祖天下，父子相传，此汉之约也，上何以得擅传梁王？”

乃特以折窦大后耳。

谓有天下者必家，家必传子，固非汉世儒者意也。

然此义也，惟学者知之，流俗则视天下为一人一家所私有；而其所以能有天下，则又出于苍苍者不可知之意耳。

图谶妖妄，自兹而作，而民主之古义稍湮矣。

李云以帝欲不谛之语诛，自汉人观之，实为妄杀，而魏明帝问王肃，乃谓其何得不死，知魏、晋之世，君臣之义，稍与汉世不同矣。

汉世每逢灾异，辄策免三公，人徒訾为迷信，而不知其为民主古义之告朔饩羊也。

夫余俗水旱不调，辄归咎于王，或言当易，或言当杀，《三国志》本传。

夫余俗最类有殷，明此亦中国古法。

尸其事者职其咎，义固当然。

然其后为一国之主者，地位稍尊，又其所系者重，不可加诛，则移其责于左右。

古小国见诛于大国，辄杀其大臣以说；周公请代成王曰“王少未有识，奸神命者乃旦也”

；此灾异策免三公之原，所策免者三公，其咎实在人君也。

世事日新，人之见解亦日变，此等旧法，自不能维持矣。