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第二章 先秦学术之渊源（第1页）

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第二章

先秦学术之渊源

凡事必合因、缘二者而成。

因如种子，缘如雨露；无种子，固无嘉谷；无雨露，虽有种子，嘉谷亦不能生也。

先秦诸子之学，当以前此之宗教及哲学思想为其因，东周以后之社会情势为其缘。

今先论古代之宗教及哲学思想。

邃初之民，必笃于教。

而宗教之程度，亦自有其高下之殊。

初民睹人之生死寤寐，以为躯壳之外，必别有其精神存焉；又不知人与物之别，且不知生物与无生物之别也。

以为一切物皆有其精神如人，乃从而祈之，报之，厌之，逐之，是为拜物之教。

八蜡之祭，迎猫迎虎，且及于坊与水庸，《礼记·郊特牲》。

盖其遗迹。

此时代之思想，程度甚低，影响于学术者盖少。

惟其遗迹，迄今未能尽去；而其思想，亦或存于愚夫、愚妇之心耳。

稍进，则为崇拜祖先。

盖古代社会，抟结之范围甚隘。

生活所资，惟是一族之人，互相依赖。

立身之道，以及智识技艺，亦惟恃族中长老，为之牖启。

故与并世之人，关系多疏，而报本追远之情转切。

一切丰功伟绩，皆以传诸本族先世之酋豪。

而其人遂若介乎神与人之间。

以情谊论，先世之酋豪，固应保佑我；以能力论，先世之酋豪，亦必能保佑我矣。

凡氏族社会，必有其所崇拜之祖先以此。

我国民尊祖之念，及其崇古之情，其根荄，实皆植于此时者也。

人类之初，仅能取天然之物以自养而已。

所谓搜集及渔猎之世也，见上编第三章。

稍进，乃能从事于农牧。

农牧之世，资生之物，咸出于地，而其丰歉，则悬系于天。

故天文之智识，此时大形进步；而天象之崇拜，亦随之而盛焉。

自物魅进至于人鬼，更进而至于天神地祇，盖宗教演进自然之序。

而封建之世，自天子、诸侯、卿大夫、士，至于庶民、奴婢，各有等级，各有职司。

于是本诸社会之等差，悬拟神灵之组织，而神亦判其尊卑，分其职守焉。

我国宗教之演进，大略如此。

徒有崇拜之对象，而无理论以统驭之、解释之，不足以言学问也。

人者，理智之动物，初虽蒙昧，积久则渐进于开明。

故宗教进步，而哲学乃随之而起。

哲学家之所论，在今日，可分为两大端：曰宇宙论，曰认识论。