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第088号 美的流变（第1页）

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“我的人生恒河水（.shg.tw）”

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三候、戴胜降于桑，织网之鸟，一名戴鵀，阵于桑以示蚕妇也，故曰女功兴而戴鵀鸣。

亲爱的嘉凤女士：

手工业最初生产的应该是生产或生活用品，紧接着才出现了装饰品根据我的推测，装饰品应该出现在新石器时代，人类早期的美学比较简单，把美丽的石头、羽毛、兽骨制作成简单的装饰品。

良渚文明应该处于新石器时代的晚期，那个时候的人们已经能够制作精美的玉器。

玉器其实是石器的延续和升级，良渚时代的王头上戴着用羽毛装饰的王冠，今天印第安人也习惯于戴着这样的帽子。

我们也应该经济过那个阶段，但是当华夏文明出现之后我们已经度过了那个时期，虽然也用羽毛作为帽子上的装饰物，但它只是一种点缀，不是主要组成部分。

华夏文明的特点是营造一种秩序之内，在很早的时候，就形成了城市建设固定的范式。

比如宫殿建设的特点是內寝外朝、左宗右社，城市建造的特点是内城外郭，东西市，都城建造有一点非常重要，南郊建圜丘，是天子祭天的场所，北郊建方泽，是天子祭地的场所。

不光是城市建筑，就连服装，各种使用器物也有严格的等级。

我有一大疑惑，衮冕最早到底出现在什么时期，衮冕最早应该可以追溯到周代，至于周自然衮冕是不是存在就不好说了，因为殷商时代的服饰制度并不为今天的人们所熟知，大致可以确定那个时代的人们是束发、右衽、窄袖，而衮冕是大袖。

现在很多人推测衮冕最早出现在黄帝时代，我的感觉是这样，周朝出现衮冕必定是有所本，如此复杂的衣服应该不是周人凭空创造，要不然史书一定会详细记载是谁发明了衮冕。

皇帝穿戴衮冕是华夏天子留给世人最深刻的印象，秩序井然是一种美，但这样会不会给人一种窒息感，如果秩序被打乱，是不是人可以为所欲为呢？礼坏乐崩是孔子所恐惧的，秩序井然是孔子所向往的。

历史上的华夏与今天的我们有着非常大的不同，历史上的华夏崇尚秩序，今天的我们非常不喜欢于遵守秩序。

某相声团体不是在组织的关怀和培育下成长起来的，而是在民间野蛮生长一点点做大做强。

对于这个团体所表现出来的一些东西引来同业不少非议，要说我对这个团体一点负面的看法都没有，我不敢这么说，因为我没有在这个团体里生活过，我只是对他表现在外面的一些东西有些好感，在这个团体当中有一个非常重要的特点就是长幼有序。

我是从小就有一点叛逆的人，所以想我这样的货色大概不会招郭先生待见，如果我这种人生活在那个团体当中会以什么样的面目示人，我的生理条件应该不错，至于人性方面还真的不好说，我感觉我这个人的口碑并不好，所以我一定要提醒自己要低调做人，少发表意见，什么问题只要感兴趣都可以研究，但要杜绝到处乱讲。

如果可以，尽量把精力用在自己力所能及的事上。

华夏文明追求一种秩序感，认为秩序是美的，从服章的颜色、各种礼仪、城市的规格、建筑的形制、使用的器物，无一不在追求一种秩序感。

书同文、车同轨、行同伦，是儒家主张的，法家主导下建立起来秦制也是这样做的。

道家主张弱诸侯，强天子，为了做到这一点，道家宁愿限制人与人之间的往来，宁愿国是小国，民是弱民。

人们的眼见都被限制在目见的范围内，看不见可以扩大人需求的东西。

需求不断扩大会对秩序形成冲击，按照一般人的感觉，法家和道家的主张是完全相反的，实际上这是一枚硬币的两面。

韩非子极为推崇老子，甚至可以这么说，韩非子思想形成的过程中，道家发挥了非常关键的作用。

百家虽然主张各异，但他们有着共同的目的，就是重建天下的秩序感。

对秩序感的追求其实并非华夏文明独有，只不过我们在这方面表现的更强烈一些。

现在我们在秩序感上表现的差了很多，相比之下，岛国在这方面表现的强烈许多。

比如在一些礼节性的场合，男士们穿着黑色的燕尾服，女士们都穿着晚礼服，所体现的就是一种秩序感。

在一些工作场合，男士们西服革履，女士们穿着职业套装。

相比于追求秩序感，我成长的过程中，人们更多的是追求一种打破传统的超脱感。

衮冕到底是不是美的？但它看起来并不是那么受到皇帝们的欢迎。

唐高祖曾经问过大臣，为什么皇帝穿衮冕呢？把衮冕穿在身上干什么都不方便。

可在历史上的大多数时候，衮冕得以延续。

有一种说法，崖山之后无中国，明亡之后无华夏。