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第6章 雅各故事（第2页）

深陷梦境迷途的雅各教授并没有让怀着强烈本能猎奇心理的人们失望，后面的梦境情形越来越脱离预设目标！

多重施压的导梦因子所激发出来的只是雅各教授灵魂深处的原始欲望，梦境里的他化身成了青铜时代的双面神使，一会儿虔诚肃穆地仰天祈祷，一会儿又挥舞着利剑疯狂地屠杀着各类异教徒——斩下男人的肢体、扼断妇人的脖子、串起婴儿的身体向天空嘶吼！

在狂野无拘的梦境中，雅各教授人性和神性的一面只是飘忽的碎片，而原始的野性和兽性的一面却展露无遗。

面对汹涌的怪叫责骂，惊惶失措的实验小组只好施用氙气静默了雅各的梦境。

造梦史上著名的雅各实验，在少数主导者的强烈要求和多数人的惋惜声里，就这样强行中止了！

从梦中被唤醒以后，看到解析出来的梦境景像，精神几乎崩溃的雅各教授背着“兽性慈父”

、“河马情人”

和“血腥神使”

的另类名号郁郁寡欢，不得不离群索居，最后据说躲到了中东一处古老的宗教遗址中忏悔去了。

雅各教授狂热的追随者迅速流失，往昔的朋友同事也日渐疏离，著名宗教人士几乎不再谈及雅各理论，虽然也有造梦师和少数原始宗教的人士偶尔为他辩护几声，也很快掩没在社会公众嬉笑怒骂的滔天口水中。

尽管后来的一些研究表明，人类基因中潜伏的兽性和雅各自身掩饰在宽容博爱下的偏执信仰只不过是导致实验脱离预期的部分原因，早期不成熟的造梦设施、不确定的导梦因素和事实上过量的药物者才是主因。

近年来无数类似的实验也证明，不止真正的控梦者可以很好地控梦，大多数的普通人也完全可以在适当有效的导梦因子辅助下轻易地进入奇幻而不失合理的梦境，避免陷入狂乱荒诞的野性、兽性意识乱流。

但雅各实验也从一个侧面再次揭开了人类文明的遮羞布——在几千年积淀下来的文明礼仪和道德规范的胭脂下，人类身体内仍然涌动着动物的野性力量，甚至可以说生物本能依然是人类行为的主要动力源，文明的力量只是起到了部分转向、调速和装饰效果。

牧民者或造奶嘴者再一次警醒，独立思考者再一次感叹，为吃而活和含着奶嘴者再一次短暂恐慌。

由于雅各实验的闹剧性影响和由此引发的对梦境中暴露出来的本能恐惧，固化成了一个时代的负面标志音符，它是如此之强烈，只要是对立的声音，那怕是那些含有不少正确成份的观点，也会被迅速的淹没，甚至很少有什么辩论的浪花泛起。

但无论是担忧梦境隐私泄露的强烈恐惧感，还是窥探别人心灵隐秘的本能好奇心，最终都汇成了一个狂热的时代潮流，人类社会对梦境探索的兴趣和投入急剧增加，并进而对人类社会形成了渐进深远的影响。

同时，因为雅各教授的神学家身份和实验背后明显有宗教势力的影子，这一影响深远的戏剧性事件还有宗教意义上的另类解读——有人认为它代表着神灵彻底陨落前在尘世中最后的挣扎，有人却认为它预示神灵以一种另类方式的降临。

但不管怎么说，在雅各实验后，支持科学解梦和梦境保护的人就迅速地占了压倒性的上风，梦境安全法案和相应保护措施得以迅速出台施行。

另一方面，梦境的研究和开发利用，包括相关违法犯罪活动，也在各种思潮的冲撞和相应法律法规的不断修正中日益兴盛和复杂，作为所谓梦境保卫者中的官方力量，专业的梦境警察也应运而生。

所以雅各实验虽然结局很荒诞，却是梦境工作者熟知的典型案例或者说一个经典有趣的小故事，对梦境警察们来说自然也不例外。

在遇到荒唐怪诞的梦境场景或谈论相关话题时，雅各教授和雅各故事经常会被拿来比较、调侃或感慨一番。