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杜威哲学的改造第一章（第2页）

但实际上是否相似却没什么关系，只要瞬间即逝的骆驼或面孔的形象能引起情绪。

四、记忆产生于心里经验

人类原始时代史的研究者记述许多动物故事、神话和祭典所起的巨大作用，在于竟然从史实中制造出神秘来，好像原始人的心理与现代人的心理很不相同。

但这不难说明。

在农业时代，较高级的工业技术尚未发展起来，除了为求食或为免除敌害而进行的短期劳苦外，空闲时间是很长的。

我们本着自己的习惯，以为人总是有事做，就是没事做，至少也想着什么事、计划着什么事。

但那时的人只在行猎、打鱼或远征时才忙一阵。

而当醒着时，心就要有所寄托，不能因为身闲着，心也就真正地空着。

除了关于野兽的经验，以及在戏剧趣味的影响下使行猎事件成为生动条理的经验外，还有什么想法会闯进他的心里呢？人在他的想象里把现实生活有趣的部分戏剧化，野兽必然也跟着戏剧化。

这些野兽才是登台的正脚色，带有人的特征。

它们也有欲望、希望、恐惧，有爱情、好恶、成败等情绪。

它们是维持社会生活所必需的主要因素，它们的生活和痛苦，通过人的回忆想象把过去生动地复活起来，自然地也就成为人们社会生活的真正参与者。

虽然它们被捕获，但毕竟是让人捕获的，也就成了人的朋友和同盟者。

它们的确效力于生活共同体的安宁幸福。

于是就产生出不止于动物活动和性情的故事传说，而且还产生以动物做祖先、英雄、种族的标志和神鬼的许多祭祀典仪。

希望大家不要以为我讲的离哲学起源问题太远。

五、哲学始于对情绪和理智进行的区分

哲学的历史起源如果不深远、详细地考察下去，是不能理解的。

我们要知道，通常人独居无偶时，意识往往不是知识的考察、研究，或思辨活动，而是受情绪和欲望的驱使。

人本来就受制于希望、恐惧和爱憎。

只有在遵循人为的训练时，才会摆脱这些情绪的支配。

科学、哲学书籍，自然是拥有优异知识和有修养的人所著。

他们的思想已走出习惯而符合理性，他们以事实限制想象，逻辑地组织观点，没有情绪的、戏剧化的东西。

他们能把幻想和客观经验区别开。

我们偏爱从自己的角度揣测别人，认为科学、哲学书籍是讲逻辑的人所著，就以为他们也把理性赋予了其他人，却不知在未经训练的人那里，理性只是不相干的东西。

一般人并非受制于思想，而是受制于记忆、受制于联想、象征、戏剧想象。

评定象征价值的标准不是跟事实一致，而是情趣相投。

它们能引起和增进情感而适合戏剧故事吗？它们是否符合人们当时的心情，能表达生活共同体传统的希望和忧患吗？如果放宽地使用“梦”

这个字，我们就可以说，人除了实际劳动和斗争，都生活在梦的世界，而非事实的世界，这个梦的世界是以欲望为中心，欲望得失构成它的材料。

六、科学不能解释信仰

把古代人类的信仰、传说看作对世界的科学说明，只看成是错误和荒谬的尝试，就犯了大错误。

哲学的主要特质本来就跟科学和说明没有关系，它是譬喻、忧患和希望的象征，由想象和象征造成，不存在理智所面对的客观事实的世界意义。

它是诗，是戏剧，而不是科学。

它超越科学的真理和谬误、也谈不上从事实来看合不合理，它和诗一样。

然而这种特质，在它成为真正的哲学以前，至少还要经过两个阶段。

一个是故事传说以及它们戏剧化凝固的阶段。

起初，经验情绪的记录大多是偶然、暂时的。