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第二章 詹姆斯实用主义的继承者（第4页）

佛家的涅槃，其实只不过免去了尘世的无穷冒险。

那些印度人，那些佛教徒，其实只是一班懦夫。

他们怕经验，怕生活。

……他们听见了多元的淑世主义，听见社会必将越来越好的信念，牙齿都打战了，心也吓得冰冷。”

詹姆斯自己说，“我吗？我愿意承认这个世界是真正危险的，必须要冒险；我决不退缩，决不说‘我不干了’！”

詹姆斯社会改良的态度，实用主义的信仰，最终落实下来，就是行动哲学。

不问经验事实怎么样，也不问客观证据有多少，更不问如何为自己的信仰论证辩护，只要能产生需要的效果，科学和宗教没有区别。

六、唯意志论的实用主义

詹姆斯哲学有他的精彩之处，但终不免太偏向意志，意志主义色彩太浓重了，容易被一般宗教家利用，拿去为宗教辩护。

实用主义本来是一种方法，一种评判观念与信仰的方法；到了詹姆斯手里，方法变得宽松了，评判方法的标准不依照科学，只看有没有用，因而就成了一种辩护信仰的方法。

正如他说的，

依实用主义的道德看来，如果“上帝”

那个假设有令人满意的功用，上帝的假设就是真的。

把皮尔斯的方法这样活用很危险。

所以，皮尔斯很不以为然，觉得“实用主义”

这个名字被詹姆斯用糟了，他把“实用主义”

这个名词完全让给詹姆斯一派带有意志主义色彩的实用主义者，而他自己另造一个字“实效”

来表明他的“实效主义”

态度。

杜威也不赞成詹姆斯的意志主义，所以他不用“实用主义”

，而是自称“工具主义”

，又称“实验主义”

。

只有英国席勒一派的“人本主义”

，名称虽不同，精神上却和詹姆斯最接近。

席勒把希腊的智术师当作自己的思想远祖，他引用普罗泰格拉的名言“人是万物的尺度”

来解释人本主义：

如果事物能对人的行动产生实际影响，它就是存在的，否则就不存在。

席勒的解释，未免牵强附会，普罗泰格拉的书早就不传世，即便他的断言残片可信，也不能仅凭只言片语就把智术师的言论变成实用主义宣言，把“人是万物的尺度”

理解成“效果是万物的尺度”

，没有经过严格的实验验证。