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第三章 实验主义（第2页）

不过是思想的旧法子的一个新名称。

这话很不错。

这个名词虽然是近二十年来方才通行的，其实这种学说几千年前早就有了，不过没有现在这样详细精密罢了。

因此我又加上一章引论，略说古代的实验主义。

一、古代的实验主义

英国一系实验主义的健将F.C.S.Schiller曾认希腊的“哲人”

Protagoras为这一派的远祖。

Protagoras曾说“人是万物的权度，有便是有，无便是无”

。

这句话被实验派的人解说起来，便是说“如果一种事物于人生有可以觉得的影响，那种事物可算是有的，如果于人生没有影响，那就是没有的了。”

但是Protagoras的书早就不传了，如今所剩的不过是一些残句，不能十分决定究竟他的学说该怎样解说，Schiller一班人的解说，依我个人看来，总觉得有点牵强附会。

我以为主张实验主义最早的应该要算中国的墨子。

墨子的学说根本上只是一个实验主义。

例如他讲兼爱，便说，“用而不可，虽我亦将非之。

且焉有善而不可用者？”

（《兼爱》下），又如他说，“言足以迁行者常之，不足以迁行者勿常。

不足以迁行而常之，是荡口也。”

（《贵义篇》《耕柱篇》同。

常通尚，说详吾所著《墨家哲学》页十四。

）

无论什么理论学说，须要能改良人生的行为，始可推尚。

若不能增进人生的行为，便无用处，便无意义了。

墨子又说：

今瞽者曰，“皑者，白也。

黔者，黑也。”

虽明目者无以易之。

兼白黑，使瞽取焉，不能知也。

故我曰瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也。

今天下之君子之名仁也，虽禹汤无以易之。

兼仁与不仁，使天下之君子取焉，不能知也。

故我曰天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也。

（《贵义篇》）

这段大意是说一切事实和一切观念的意义，全在他们在人生行为上的所发生的影响。

假如有人满口高谈道德，等到实行的时候全不能拣那道德的事去做，又不能戒除不道德的行为，我们就不能说那人真懂得道德的意义。

我们竟可说道德的观念于那人一生竟是毫无意义，正同那瞎子的黑白观念一样。

墨子这种学说和近代的实验主义大略相同。

他又有一种“三表法”

，说我们每发一种议论必须经过这三表的试验。

1.先问古来的圣贤可曾有过这种议论吗？

2.次问这种议论不会和我们耳目的经验相冲突吗？