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第四篇 清代思想史（第2页）

之方，置四海之困穷不言，而终日讲危微精一之说，——是必其道之高于夫子而其门弟子之贤于子贡，祧东鲁而直接二帝之心传者也，——我弗敢知也。

（《与友人论学书》）

在建设的方面，他很简单地说：

愚所谓圣人之道者，如之何？曰博学于文，曰行己有耻。

自一身以至于天下国家，皆学之事也。

自子臣弟友以至出入往来辞受取与之间，皆有耻之事也。

……

士而不先为耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。

以无本之人，而讲空虚之学，吾见其日从事于圣人而去之弥远也。

（同上）

这里他提出两个目标：一是行己有耻，一是博学于文。

前者是要人把学问用到行为上去，后者是学问要切实用，不要“空虚”

之学。

这两者都是实用主义的意义。

他所谓“文”

，略同我们所谓“文化”

，他自己曾解释“博学于文”

说：

自身而至于家国天下，制之为度数，发之为音容，莫非文也。

……《传》曰，“文明以止，人文也。

观乎人文，以化成天下。”

……谥法，经纬天地曰文。

（《日知录》七）

这种实用主义的精神，顾氏一生即是一个榜样。

他的人格，便是“行己有耻”

的具体表现。

他的著作，“感四国之多虞，耻经生之寡术”

。

（《利病书·序》）多注重民生国计，故有《天下郡国利病书》《肇域志》等书；而《日知录》中最精彩的部分多在制度名物的历史的研究。

顾氏以下，颜元、李塨一派最代表实用主义的趋势。

颜李之学后虽稍衰，但嘉道以后的今文学派，自庄存与以至康有为，也都偏重实用的方面。

二、反玄学的运动

玄学有两个方向：

一是先天象数之学；

二是心性之学，故反玄学的运动也有两个方面。