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第一章 公元前三世纪的哲学思潮（第5页）

……人人不得其所以自为也，则上不取用焉。

故用人之自为，不用人之为我，则莫不可得而用矣。

此之谓因。

这是老子、杨朱一支的嫡派。

老子说为治须要无为无事。

杨朱说人人都有“存我”

的天性，但使人人不拔一毛，则天下自然太平了。

慎到说的“自为”

，即是杨朱说的“存我”

。

此处说的“因”

，只是要因势利用人人的“自为”

心（此说后来《淮南子》发挥得最好。

看本书中卷论《淮南子》）。

凡根据于天道自然的哲学，多趋于这个观念。

欧洲十八世纪的经济学者所说的“自为”

观念（参看亚丹斯密《原富》部甲第二篇），便是这个道理。

上文引《天下篇》说慎到的哲学道，“推而后行，曳而后往；若飘风之远，若羽之旋，若磨石之隧”

。

这也是说顺着自然的趋势。

慎到因势主义，有两种说法：一种是上文说的“因人之情”

；一种是他的“势位”

观念。

《韩非子·难势篇》引慎子道：

慎子曰：“飞龙乘云，腾蛇游雾。

云罢雾霁而龙蛇与螾螘寅蚁同矣，则失其所乘也。

贤人而诎于不肖者，则权轻位卑也。

不肖而能服于贤者（适按服字下之于字系衍文，后人不通文法，依上句妄加者也），则权重位尊也。

尧为匹夫，不能治三人；而桀为天子，能乱天下。

吾以此知势。

位之足恃而贤智之不足慕也。

夫弩弱而矢高者，激于风也。

身不肖而令行者，得助于众也。

尧教于隶属而民不听，至于南面而王天下，令则行，禁则止。

由此观之，贤智未足以服众，则势位足以任贤者也。”

这个观念，在古代政治思想发展史上很重要的。

儒家始终脱不了人治的观念，正因为他们不能把政权与君主分开来看，故说：“徒法不能以自行。”

又说：“惟仁者宜在高位。”