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第四章 墨子的宗教（第3页）

义是名，利是实。

义是利的美名，利是义的实用。

兼爱是“义的”

，攻国是“不义的”

，因为兼爱是有利于国家百姓的，攻国是有害于国家百姓的。

所以《非攻上》只说得攻国的“不义”

，《非攻中下》只说得攻国的“不利”

。

因为不利，所以不义。

你看他说：

计其所自胜，无所可用也。

计其所得，反不如所丧者之多。

又说：

虽四五国则得利焉，犹谓之非行道也。

譬之医之药人之有病者然。

今有医于此，和合其祝药之于天下之有病者而药之。

万人食此，若医四五人得利焉，犹谓之非行药也。

（《非攻》中、下）

可见墨子说的“利”

不是自私自利的“利”

，是“最大多数的最大幸福”

。

这是“兼爱”

的真义，也便是“非攻”

的本意。

第四，明鬼

儒家讲丧礼祭礼，并非深信鬼神，不过是要用“慎终追远”

的手段来做到“民德归厚”

的目的。

所以儒家说：“有义不义，无祥不祥。”

（《公孟篇》）这竟和“作善，降之百祥；作不善，降之百殃”

的话相反了（《易·文言》：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”

乃是指人事的常理，未必指着一个主宰祸福的鬼神天帝）。

墨子是一个教主，深恐人类若没有一种行为上的裁制力，便要为非作恶。

所以他极力要说明鬼神不但是有的，并且还能作威作福，“能赏贤而罚暴”

。