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第二百八十六章 分析（第2页）

常季说：“他运用自己的智慧来提高自己的道德修养，他运用自己的心智去追求自己的理念。

如果达到了忘情、忘形的境界，众多的弟子为什么还聚集在他的身边呢？”

孔子回答说：“一个人不能在流动的水面照见自己的身影而是要面向静止的水面，只有静止的事物才能使别的事物也静止下来。

各种树木都受命于地，但只有松树、柏树无论冬夏都郁郁青青；每个人都受命于天，但只有虞舜道德品行最为端正。

幸而他们都善于端正自己的品行，因而能端正他人的品行。

保全本初时的迹象，心怀无所畏惧的胆识；勇士只身一人，也敢称雄于千军万马。

一心追逐名利而自我索求的人，尚且能够这样，何况那主宰天地，包藏万物，只不过把躯体当作寓所，把耳目当作外表，掌握了自然赋予的智慧所通解的道理，而精神世界又从不曾有过衰竭的人呢！

他定将选择好日子升登最高的境界，人们将紧紧地跟随着他。

他还怎么会把聚合众多弟子当成一回事呢！”

申徒嘉，也是个断了脚的人。

他跟郑国的子产曾同时师从伯昏无人先生。

有一天，子产对申徒嘉说：“出门时我得先走，你得停下后走。

如果你先走，我得停下，决不能跟你同行。”

第二天，二人又合堂同席坐在一起。

子产又对申徒嘉说：“我先出门你就停步，你先出门我就停下。

现在我要出门了，你可以稍停一下吗？还是不能呢？你见我这个执政官都不回避，你难道把自己看成跟我一样的执政官吗？”

申徒嘉说：“先生的门下，竟有这样的执政官吗？你是在炫耀自己的执政官地位而鄙视他人吗？我听说：‘镜子明亮就不沾灰尘，落上了灰尘就不明亮。

常和有德之人在一起就没有过失。

’你今天来先生这里求学修德，还说出这种话，不是太过分了吗？”

子产曰：“子即若是矣，犹与尧争善，计子之德不足以自反邪⑨？”

申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众⑩，不状其过以不当存者寡。

知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。

游于羿之彀中（11），中央者，中地也（12），然而不中者，命也。

人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然而怒（13）；而适先生之所（14），则废然而反（15）。

不知先生之洗我以善邪（16）？吾与夫子游十九年矣（17），而未尝知吾兀者也。

今子与我游于形骸之内（18），而子索我于形骸之外（19），不亦过乎？”

子产蹴然改容更貌曰（20）：“子无乃称（21）！”

申徒嘉是个被砍掉了一只脚的人，跟郑国的子产同拜伯昏无人为师。

子产对申徒嘉说：“我先出去那么你就留下，你先出去那么我就留下。”

到了第二天，子产和申徒嘉同在一个屋子里、同在一条席子上坐着。

子产又对申徒嘉说：“我先出去那么你就留下，你先出去那么我就留下。

现在我将出去，你可以留下吗，抑或是不留下呢？你见了我这执掌政务的大官却不知道回避，你把自己看得跟我执政的大臣一样吗？”

申徒嘉说：“伯昏无人先生的门下，哪有执政大臣拜师从学的呢？你津津乐道执政大臣的地位把别人都不放在眼里吗？我听说这样的话：‘镜子明亮尘垢就没有停留在上面，尘垢落在上面镜子也就不会明亮。

长久地跟贤人相处便会没有过错’。

你拜师从学追求广博精深的见识，正是先生所倡导的大道。

而你竟说出这样的话，不是完全错了吗！”

子产说：“你已经如此形残体缺，还要跟唐尧争比善心，你估量你的德行，受过断足之刑还不足以使你有所反省吗？”