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第十五章 教育（第2页）

蔡邕说南门称门，西门称闱。

汉武帝时，公玉带上《明堂图》，水环宫垣，上有楼，从西南入（见第十四章）。

可见古代的明堂，只西南两面有门，子弟即居于此（子弟居于门侧，似由最初使壮者任守卫之故）。

后来师氏、保氏之居门闱，小学之在公宫南之左，地位方向，还是从古相沿下来的。

师氏所教的为三德（一曰至德，以为道本。

二曰敏德，以为行本。

三曰孝德，以知逆恶。

案：至德，大概是古代宗教哲学上的训条，孝德是社会政治上的伦理训条）、三行（一曰孝行，以亲父母。

二曰友行，以尊贤良。

三曰顺行，以事师长），保氏所教的为六艺（一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数）、六仪（一曰祭祀之容，二曰宾客之容，三曰朝廷之容，四曰丧纪之容，五曰军旅之容，六曰车马之容），这是古代贵族所受的小学教育。

至于太学，则《王制》说“春秋教以礼乐，冬夏教以诗书”

。

此所谓礼乐，自与保氏所教六艺中的礼乐不同，当是宗教中高等的仪式所用。

诗即乐的歌词。

书当系教中的古典。

古代本没有明确的历史，相沿的传说，都是和宗教夹杂的，印度即系如此。

然则此等学校中，除迷信之外，究竟还有什么东西没有呢？有的。

（一）为与宗教相混合的哲学。

先秦诸子的哲学、见解，大概都自此而出，看第十七章可明。

（二）为涵养德性之地。

梁启超是不信宗教的。

当他到美洲去时，每逢星期日，却必须到教堂里去坐坐。

意思并不是信他们的教，而是看他们礼拜的秩序，听其音乐，以安定精神。

这就是子夏说“学而优则仕，仕而优则学”

之理（《论语·子张篇》）。

仕与事相通，仕就是办事。

办事有余力，就到学校中去涵养德性，一面涵养德性，一面仍应努力于当办之事，正是德育、智育并行不悖之理。

管太学的官，据《王制》是大乐正，据《周官》是大司乐。

俞正燮《癸巳类稿》有《君子小人学道是弦歌义》，说古代乐之外无所谓学，尤可见古代太学的性质。

古代乡论秀士，升诸司徒，司徒升之于学，学中的大乐正，再升诸司马，然后授之以官。

又诸侯贡士，天子试之于射宫。

其容体比于礼，其节比于乐，而中多者，则得与于祭（均见第七章）。

这两事的根源，是同一的。

即人之用舍，皆决之于宗教之府。

“出征执有罪，反释奠于学”

（《礼记·王制》）。

这是最不可解的。

为什么明明是用武之事，会牵涉到学校里来呢？可见学校的性质，绝不是单纯的教育机关了。

然则古代所以尊师重道，太学之礼，虽诏于天子，无北面（《礼记·学记》）。

养老之礼，天子要袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳（《礼记·乐记》）。