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第十六章 道家（第4页）

（《史记》二八）

《史记》记阴阳家和神仙方术的混合，很值得我们的注意。

《封禅书》说：

自齐威、宣之时，驺子之徒论著终始五德之运，……而宋毋忌，正伯侨，充尚（《汉书》二五作元尚），羡门子高最后，皆燕人，为方仙道，形解销化，依于鬼神之事。

驺衍以阴阳主运，显于诸侯，而燕齐海上之士传其术，不能通，然则（则字疑衍）怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也。

这个齐系的思想和别的思想一样有“托古改制”

的必要。

儒墨都称道尧舜，尧舜成了滥套，不足借重了，故后起的齐系思想用老子一系的哲学思想作底子，造出了无数半历史半神话的古人的伪书。

其中，最古最尊的便是那骑龙上天的仙人黄帝。

他们讲神仙，必须归到清静寡欲，适性养神；他们讲治术，必须归到自然无为的天道。

阴阳的运行，五行的终始，本是一种自然主义的宇宙论；但他们又注重祥灾异，便已染上了墨教的色彩了。

大概民间宗教迷信的影响太大，古代不甚自觉的自然主义抵抗不住民间迷信的势力，于是自然主义的阴阳五行遂和祥灾异的阴阳五行混在一处了。

又如，清静适性也本是自然主义的人生观。

但他们又去寻种种丹药和方术来求长生不死，形解尸化，这便不是自然主义的本意了。

然而当日的学者却没有这种自觉，于是，这些思想也就混成一家了。

老子太简单了，不能用作混合学派的基础，故不能不抬出黄帝等人来；正如儒家孔子之外不能不有周公、尧、舜等人一样。

于是这一个大混合的思想集团就叫作“黄老之学”

。

因为这一系思想都自附于那个自然变化的天道观念，故后来又叫作“道家”

。

秦以前没有“道家”

之名，“道家”

只是指那战国末年以至秦汉之间新起来的黄老之学。

汉朝学者也知道这个学派起来甚晚。

《汉书·艺文志》道家有《黄帝四经》四篇，《黄帝铭》六篇，《黄帝君臣》六篇，原注云：“起六国时，与《老子》相似也。”

又《杂黄帝》五十八篇，原注云：“六国时贤者所作。”

又《力牧》二十二篇，原注云：“六国时所做，托之力牧。

力牧，黄帝相。”

司马迁也说：

百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。

（《史记》一）

《汉书·艺文志》很明白的说黄帝、力牧之书出于六国时。

其实，此派起于六国末年，成于秦汉之际。

司马迁在《乐毅传》末说得最明白：

乐氏之族有乐瑕公、乐巨公（今本作乐臣公，《集解》与《索隐》皆云，臣一作巨。

《汉书》三七《田叔传》作乐钜公，可证原本作巨，讹作臣。

今改正），赵且为秦所灭（在始皇十八九年，前229~228），亡之齐高密。

乐巨公善修黄帝、老子之言，显闻于齐，称贤师。