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第十四章 齐学（第2页）

孟轲说仁义，重教育，都是中派的遗风；而他信命，信性善，讲教育则注重个人的自得，谈政治则提倡人民的尊贵，这又都是“左倾”

的中派的意味。

至于右派的墨者，在这发展的时期里，造成“巨子”

的领袖制度，继续发展他们的名学，继续发挥兼爱的精神，养成任侠的风尚，并且在实际政治上做偃兵的运动，这都是直接墨子教义的发展。

这三大系思想的产生和发展，都属于我们所谓古代思想史的前期。

在这一期里，三系都保存他们的个别精神，各有特异的色彩，故孟轲在前四世纪还能说：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。”

他攻击杨子为我，又反对墨者的爱无差等说，都还可见三系的色彩。

但前四世纪以后，思想便有趋向混合的形势了。

这时代的国际局势也渐渐趋向统一，西方的秦国已到了最强国的地位，关外的各国都感觉有被吞并的危险。

国际上的竞争一天一天更激烈了，人才的需要也就一天一天更迫切了。

这时代需要的人才不外三种：军事家，内政人才，外交人才。

这是廉颇、李牧、申不害、范雎、张仪、苏秦的时代，国家的需要在于实用的人才，思想界的倾向自然也走上功利的一条路上去。

苏秦、张仪、范雎、蔡泽诸人造成游说的风气，游说是当时的外交手段的一种，游说的方法是只求达目的，不择手段的。

冷眼的哲学家眼见这个“是非无度而可与不可日变”

的世界，于是向来的左派的营垒里出来了一些哲人，彭蒙、田骈、庄周等，他们提倡一种“不谴是非”

的名学，说“万物皆有所可，有所不可”

；说“彼出于是，是亦因彼”

；说“是亦一无穷，非亦一无穷”

；说“无物不然，无物不可”

。

庄子这一派的思想指出是非善恶都不是绝对的，都只是相对的，都是时时变迁的。

这种名学颇能解放人的心思，破除门户的争执，同时也就供给了思想界大调和混合的基础。

《庄子》书中说的：

恶乎然？然于然。

恶乎不然？不然于不然。

物固有所然，物固有所可。

无物不然，无物不可。

故为是举莛与楹（莛是屋梁，楹是屋柱），厉与西施，恢恑憰怪，道通为一。

（《齐物论》）

这种“无物不然，无物不可”

的逻辑，便是思想大调和的基础。

这时代不但是游说辩士的时代，又是各国提倡变法的时代。

商鞅的变法（前395年~338年），使秦国成为第一强国。

赵武灵王的胡服骑射（前307年~295年）也收了很大的效果。

在变法已有功效的时代，便有一种变法的哲学起来。

如韩非说的“圣人不务循古，不法常可，论世之事，因为之备”

；“世异则事异，事异则备变”

，“法与时转则治，时移而治不易则乱”