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第三章 古代的开化（第4页）

古代南方之水皆称江。

《史记·殷本纪》引《汤诰》，说：“东为江，北为济，西为河，南为淮，四渎既修，万民乃有居。”

其所说的江，明明不是长江（淮、泗、汝皆不入江，而《孟子·滕文公上篇》说禹“决汝、汉，排淮、泗，而注之江”

，亦由于此）。

《吕览·古乐篇》说：“帝颛顼生自若水，实处空桑，乃登为帝。”

可见若水实与空桑相近。

《山海经·海内经》说：“南海之内，黑水、青水之间，有木焉，名曰若木，若水出焉。”

《说文》桑字作，若水之若，实当作，仍系桑字，特加以象根形，后人认为若字实误。

《楚辞》的若木，亦当作桑木，即神话中的扶桑，在日出之地（此据王筠说，见《说文释例》）。

然则颛顼、帝喾，踪迹仍在东方了。

继颛顼之后的是尧，继尧之后的是舜，继舜之后的是禹。

尧、舜、禹的相继，据儒家的传说，是纯出于公心的，即所谓“禅让”

，亦谓之“官天下”

。

但《庄子·盗跖篇》有尧杀长子之说，《吕览·去私》《求人》两篇，都说尧有十子，而《孟子·万章上篇》和《淮南子·泰族训》，都说尧只有九子，很像尧的大子是被杀的（俞正燮即因此疑之，见所著《癸巳类稿·奡证》）。

后来《竹书纪年》又有舜囚尧，并偃塞丹朱，使不与尧相见之说。

刘知几因之作《疑古篇》，把尧、舜、禹的相继，看作和后世的篡夺一样。

其实都不是真相。

古代君位与王位不同。

尧、舜、禹的相继，乃王位而非君位，这正和蒙古自成吉思汗以后的汗位一样。

成吉思汗以后的大汗，也还是出于公举的（详见第二十七章）。

前一个王老了，要指定一人替代，正可见得此时各部族之间，已有较密切的关系，所以共主之位，不容空缺。

自夏以后，变为父子相传，古人谓之“家天下”

，又可见得被举为王的一个部族，渐次强盛，可以久居王位了。

尧、舜、禹之间，似乎还有一件大事，那便是汉族的开始西迁。

古书中屡次说颛顼、帝喾、尧、舜、禹和共工、三苗的争斗（《淮南子·天文训》《兵略训》都说：共工与颛顼争。

《原道训》说：共工与帝喾争。

《周书·史记篇》说：共工亡于唐氏。

《书经·尧典》说：舜流共工于幽州。

《荀子·议兵篇》说：禹伐共工。

《书经·尧典》又说：舜迁三苗于三危。

《甫刑》说：皇帝遏绝苗民，无世在下。

皇帝，《疏》引郑注以为颛顼，与《国语》《楚语》相合。

而《战国·魏策》，《墨子》的《兼爱》《非攻》，《韩非子》的《五蠹》，亦均载禹征三苗之事）。

共工、三苗都是姜姓之国，似乎姬、姜之争，历世不绝，而结果是姬姓胜利的。

我的看法，却不是如此。

《国语·周语》说：“共工欲壅防百川，堕高堙卑，鲧称遂共工之过，禹乃高高下下，疏川导滞。”

似乎共工和鲧，治水都是失败的，至禹乃一变其法。

然《礼记·祭法篇》说“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州”

，则共工氏治水之功，实与禹不相上下。