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周易哲学解读 导说第四篇三十八（第5页）

使天下之人不敢自私，不敢自利；以我为大利，为天下之大公。

始而惭焉，久而安焉。

视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷。

汉高祖所谓‘某业所就，孰与仲多’者，其遂利情，不觉溢之于辞矣。

……

古者天下之人，爱载之君，比之如仪，拟之如天，诚不为过也，今也天下之人，怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也……是故武王，圣人也；孟子之言，圣人之言。

后世之君，欲以如父，如天下之空名，禁人之窥司者，皆不便于其言，至废孟子而不立，非道源于小儒乎？……是故明乎为君之职分，则唐、虞之世，人人能让，许由、务光非绝尘也；不明乎为君之职分，则市井之间，人人可欲，许由、务光所以旷后世而不闻也。

然君之职分难明，以俄顷淫乐不易无穷之悲，虽愚者亦明之矣。”

《原君》篇大约九百字，而《原君》里的“天下为主，君为客”

是核心政治命题，是孟子“君为轻，民为贵”

思想的翻板。

把君分为三代之君与后之君、崇尚的是三代之君，而否定的是后之君，其目的是让后之君学三代之君。

黄并不反对君制，而是反对的是私君，即把天下当作私人的君主制。

黄也不是无君论的思想。

黄宗羲的“天下为主，君为客”

与孟子的“君轻民贵”

的思想是一脉相传。

孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”

是君主制里的民本论。

但“民本”

不是“民主”

，“民本”

是让君看待民，如父、如天。

只是让“君”

以天下为公，不为利。

让君主行仁德，即“内圣外王”

的那套儒家民本政治学说。

实际批评君权专制是先秦儒家的传统，反对君权独断是明未清初儒者的共同认识。

黄宗羲的“君”

罪论，其实是儒家传统道德政治学说的继承。

他揭露君之害，确实达到一种认识高度，但如何避免“君之害”

呢？可他提出的政治方案，并不是民主制，已然是君主制，只是君主制里彰显民本思想而已。

可民本思想是根本无法约束“君之害”

的发生。