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周易哲学解读 导说第四篇二十二（第2页）

我们且看“五经”

内容里所体现的巫术东西。

①.作为“五经”

之一的《易经》，到汉时已把《易传》（“十翼”

）上升到经的地位，《易》经的内容是《周易》加《易传》。

秦时把《周易》看为卜筮之书，不被焚禁。

《汉书·艺文志》里说：“及秦燔书，而《易》为筮卜之事，传者不绝，汉兴，田何传之”

。

把《周易》当成筮卜之事，自不是始于秦，而在春秋就开始了（《左传》里记载）。

秦认为的《周易》为筮卜之事，当然是指能筮卜的“八卦筮术”

易了（即今本《周易》）。

即把《周易》改变成能卜筮的那种卦爻式文本。

正因秦帝国里把今本《周易》当作是筮卜之书，不加焚烧，才使筮卜之“易”

（即今本《周易》）大兴。

而到汉时，筮术易也跟着盛行起来。

是秦把今本《周易》当成筮卜之书，才使今本《周易》一书得以保存下来，并传者不绝。

只有进入专制帝国时代，不去追根求源探明《周易》真相，才真真的会把《周易》看成筮卜之书。

专制帝国里不可能产生象帛书《要》里那种理性的认识，也不会再使《要》文里那种理性的声音在帝国里存在。

所以在两汉时期里也不可能象《要》文里的那种理性的思想出现，也不可会出现揭示《周易》原创一书如何被史巫演义派生出八卦筮术的历史真相来。

因为专制体制里没有理性的生存空间，神学与王道政治结合而行，才能使专制帝国周而复始的存在下去。

故而才有《系辞》里那种神秘主义与巫术理论的出现，当然也不忘王道（圣王）思想的发挥。

这种神、巫、圣（王权）三道合一的思想，正是帝王家天下里专制的需要。

专制帝国里把《周易》认为是筮卜之书，而《系辞》、《说卦》又是亦巫亦理，混合了神学化思想。

《系辞》里有巫术的理论与方法，更重要的是神秘主义思想的大本营，成为后封建社会里神秘文化的活水源头。

这就是为经之首的《易》经。

更何况《易经》里的《周易》，在帝国时代是被认为能通神的一卜筮之书，那么，五经之首的《易经》岂不是体现的是巫术的东西，这《易经》在向帝国的读书者提供的是什么世界观与方**，也就可想而知了。

②.而作为“五经”

之一的《书》经（《尚书》）里弃塞着神话时代传说的虞夏时代的文章，那个时代能有文章么？那些文章自然是不可信了。

就“商书”

也多不可信，那是春秋战国时期人的作品。

而被认为可信的“西周书”

，不说充满着大量的天命思想，而且是贯穿着巫术思想。

“商书”

也就不必看了，甲骨卜辞说明商王朝事事都离不开与神沟通，以得到神的启示。

我们且看《尚书》里的“西周书”