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周易哲学解读 导说第四篇十七（第3页）

来。

这是史巫所用的一套八卦筮卜术，《周易》里是看不到的，说明不是《周易》里的内容。

春秋史巫筮卜时，如何起筮，《左传》里没有记录。

《左传》里保留下来的筮例，只有推论人事吉凶的“先知”

内容。

就是通过六十四画符号里的取象，来比类、附会人事吉凶。

当然也不否认春秋前期的筮例，是看筮出六十四符号里的某一个画符号也就知道那一个画符号（后称卦画符号）下里的《周易》文辞。

也就通过《周易》里的某一句话来比类、附会所问人事吉凶。

这就是春秋时期史筮所谓用《周易》筮之的方法过程，实际离不开六十四画符号与“六联体”

画符号里的取象来筮卜。

而六十四画符号不是《周易》里原创，六十四画符号在《周易》之前早已产生，这是无可争议的事实。

从目前考古界发现《周易》一书之前所出现在甲骨与铭器或陶器上的六十四画符号，还没有证据证明六十四画符号是用于筮卜的。

如同六十甲子排序符号，同六十四画符号一样，都同时出现在殷商时期的甲骨上。

也如同甲子六十符号（干支）一样，在筮卜、八字、风水学上变成了重要而不可或缺的推演工具。

那么，“甲子”

符号难道在起初就是用于筮卜、算命的工具吗？显然不是的。

我们知道人类最早的记事文字，起源于刻画符号，但还没有象六十四画符号的那种规律性的组合形式出现。

在没有证据证明六十四画符号在《周易》一书之前，就是筮卜之用的。

《周易》一书所用六十四画符号就是一种排序用意而已。

退一步讲，即使西周早期，史巫用六十四画符号起筮，筮卜吉凶之事，而《周易》作者用六十四画符号编排出六十四篇义理文章，又有何不可呢？这同换成甲子六十符号排序编排出六十篇义理文章的道理一样，这是《周易》作者用何排序而已。

而史巫见六十四个画符号（即六十四个不相同的“六联体”

符号）而创筮卜之术，又借助《周易》里的文章句子，“解读”

人事吉凶（即做为通神的工具，“窥视”

天命吉凶），那只是史巫的迷信行为，但并不改变《周易》的义理性质，即《周易》是哲学之书，已然是哲学之书，并不因史巫做为卜筮之辞，就把《周易》错看成卜筮之书。

而研究《周易》者也不能见有人以《周易》之名筮卜，就不分清红皂白的认为《周易》是筮卜之书，或认为有占筮的功能。

所以《系辞传》的作者认为《周易》“以卜筮者尚其占”

，是《系辞传》作者认识上的错误，是被六爻式的《周易》（即今本《周易》）结构所迷惑。

但并不因《系辞》里说《周易》有占筮的功能，《周易》就真的变成了占筮之书了吗？

《系辞》里说《周易》有占筮功能，并不符合《周易》原创文章里的内容，那是《系辞》作者无法弄清史巫筮卜所形成“《周易》筮之”

的历史成因。

当然没有弄明白原始《周易》被篡改的过程，孔子尚且没有弄明白，在文化钳制的帝国时代，《系辞》作者能说清楚吗？当然也受时代局限，因考古学不发达。

至于《系辞》里所讲的占筮方法，即所谓的“大衍之数五十”

起卦方法，更不能说明是《周易》里的东西，那是“八卦占筮”

的起卦方法。

“八卦”