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周易哲学解读 导说第三篇四（第2页）

与“泽”

，本是《周易》后学的东西，即“八卦”

取象里的说法（由《左传》一书里的记载，春秋时期对《周易》里的符号，只是反映的八种物象，还没有“八卦”

说法），后来把《周易》一书里所用的那套符号，也就附会进去了八卦取象。

从《左传》一书所记载的“以《周易》筮之”

的筮例来看，《周易》一书所用的符号体系，已经附会上八种物象，史巫以《周易》卜筮时就是按筮出的某一符号里的物象来联想、比类人事的吉凶。

“大象传”

的作者，在阐发《周易》一书的政治哲学道理时，也采用了对《周易》里符号的取象说法。

正如这“上天下泽《履》”

里的“天”

与“泽”

，就是《履》篇符号的取象名称。

《周易》所用的符号，无论在先秦时期还是后封建时期其组合没变，皆是“六联体”

，但写法与汉一降则有所不同，对于《周易》一书所用的一套符号体系形成与传承，前面我们已经讲述，已知这套符号在传承过程中，其组合的两个基础符号写法有所演变，但已然是那套六十四个不相同的“六联体”

符号体系。

无论竹书《周易》，还是帛书《周易》，均已证明《周易》每篇文章之前有一个符号，符号之后则是有多少不等的几十个文字内容。

“大象”

文的作者，所总结阐释《周易》每篇文章的思想宗旨，就是通过《周易》每篇里的符号之象的称法和每篇篇名的点出，这样就形成了《周易》六十四篇文章的一种称法，即出现了对《周易》里的六十四个符号和六十四篇文章名连贯在一起的一种称法。

如：“天行，《健》：君子以自强不息。

地势，《坤》：君子以厚德载物。

云雷，《屯》：君子以经纶。

山下出泉，《蒙》：君子以果行育德。

云上于天，《需》：君子以饮食宴乐。

天与水违行，《讼》：君子以作事谋始。

地中有水，《师》：君子以容民畜众。

地上有水，《比》：先王以建万国，亲诸侯。

风行天上，《小畜》：君子以懿文德。

上天下泽，《履》君子以辩上下，定民志。

……”

这里的“天行，《健》∕地势，《坤》∕云雷，《屯》∕山下出泉，《蒙》∕云上于天，《需》∕天与水违行，《讼》∕地中有水，《师》∕地上有水，《比》∕风行天上，《小畜》∕上天下泽，《履》”

的说法，是通过《周易》每篇里符号的八种物象之属称谓和篇名连贯在一起的一种称法，如“地势，《坤》”

里的“地”

是《周易·坤》里符号的八种物象所属。

这个“地”

就代表了《坤》里这一符号的称法了，而《坤》则是《周易》一书里六十四篇文章之一的文章名称。

“大象”

作者不是称“《易》之「坤」”