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周易哲学解读 导说第三篇二（第4页）

《左传·昭公三十二年》里出现的“在易卦，雷乘乾曰《大壮》，天之道也”

的说法，是通过所认为的《易卦》里的《大壮》卦画符号的“八卦”

名称或取象而阐发出一种道理，来引证所论的事情。

这里虽出现的说法是“易卦”

，并通过《大壮》卦画符号的“八卦”

名称或取象而阐发出的道理，是在于说明事理，并非是卜筮。

由《左传》记载，这说明春秋后期“八卦”

象学已流行，也说明《大象》文已传世。

那么，由《左传》一书里的反映，春秋时期《周易》之外的“八卦”

卦书出现（犹如《连山》，《归藏》这种“卦书”

名称）是无疑的了。

不过单从《左传·昭公三十二年》里出现的“在易卦，雷乘乾曰《大壮》，天之道也”

的说法，这“易卦”

称谓，就很难说是指《周易》一书的称法，还是指《周易》以外的“卦书”

，即不能认为这“易卦”

之称，就是指《周易》的另一种称法。

但确实到后来，如帛书《易传》里出现的“易卦”

称法，就是等同于《周易》。

而此处只是通过《大壮》符号的“八卦”

名称和取象而阐发出一句话，并无引用《大壮》里的文辞，就难说是《周易》一书里的《大壮》，还是《周易》之后出现的《归藏》与《连山》这些卦书里的《大壮》卦呢?对《左传·昭公三十二年》里出现的“易卦”

称法，笔者不认为是指《周易》，这个“易卦”

称法，不等同于《周易》，即不是《周易》一书的别称。

《左传》所反映《周易》一书的另一种称法，应是《易》称，《易》称应是《周易》的简称。

从《左传》里出现的《易》称，相对于《周易》名称来说，是出现的较晚，即先出现《周易》称法，而后出现《易》称，这也符合名称称法由繁到简的实情。

而《易卦》称法出现在《周易》与《易》称法之后，也说明《周易》演变成卦书的结果形式和称“卦”

是个历史的演变过程。

总之，《左传》里出现的《周易》与《易》称，是个同一概念，都是指有六十四内容的《周易》一书。

不过确实这《周易》一书里的六十四篇文章，被后来演变和改造成卦爻式《周易》，而称之为“六十四卦爻辞”

的内容。

但无论《左传》里称《周易》里的某篇文辞为“《周易》师之临”

或“《周易》复之颐”

这种称法，还是后来改称《周易》里的某篇文辞为“《周易》师卦”

或“《周易》复卦”

的这种称法，应是一个不争的事实，就是《周易》一书的内容，是有六十四个符号排序着六十四篇文章而已。

退一步说，即使按后出的“卦”

称，称《周易》“六十四卦”

，还不过是《周易》原初那六十四篇文辞而已。