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周易哲学解读 导说第一篇九（第3页）

但这种改造版《周易》却没有承传下来。

今本《周易》与“十翼”

在西汉中期被尊奉为《易经》后，帝国承传下来的是以“六·九”

为爻题的《周易》文本（即今本《周易》）。

而那种添加在今本《周易》卦爻辞后面的卜事之辞的文本，并没有作为《易经》的内容保留。

这说明汉朝统治者感觉那种文本的《周易》明显是卜筮之书，与今本《周易》是不同的。

自西汉中期把今本《周易》与“十翼”

尊奉为五经之首的《易经》，而改造《周易》一书的脚步才得以停止。

而作为八卦筮术的卦书，并没有停止其演进的脚步。

西汉后期的京房在传统八卦筮术的基础上，改造出八卦（分宫）纳甲筮术，既终结了对今本《周易》文本的改造，也终结了以今本《周易》用于卜筮之事。

这可以说是“经”

与“术”

分离时期。

自京房建构出“八卦纳甲筮法”

后，直到今天，算卦上是以“八卦纳甲筮法”

，而不再以今本《周易》作为卜筮的‘工具’了。

总之，这种改造版的《周易》没有传承下来，显然是认为既没有水平性，也没有神秘性，所以这种文本很快就淘汰出局了。

从考古上发现的改造版《周易》，实乃是秦汉之际的算卦者为算卦之便，而添加进今本《周易》里“卜事之辞”

。

而这种体例的结构形式是：

卦画＋卦名称＋卦辞＋数字爻题＋爻辞＋增添的卜事之辞

举例：“卦画（因贴不出来故略去）离：利贞，亨，畜牝牛吉。

（第151简）‘居官及家，不吉，罪人不解。

’

初九：履错然，敬之无咎。

（第152简）‘卜临官莅众，（第153简）敬其，乃吉’。”

这是被改造后的《离》卦里的卦辞与初九爻辞内容，凡‘’括号里的内容就是添加进去的卜事之辞。

由此，我们也就知道了，所谓阜阳汉简上的《周易》，是在今本《周易》内容上，又进行了改造。

即增添进去了卜事之辞。

已与今本《周易》不是一种文本了。

严格的说，所谓阜阳汉简《周易》，与今本《周易》不是一个不同的版本问题，而是一个不同的文本问题。

这就是我们顺便要说明的问题。

以上我们已经将今本《周易》，出现在历史上最早的几种不同版本进行了介绍。

已知今本《周易》之外，今天我们还能看到近几十年来，出土的今本《周易》早期的三种不同版本。

它们是秦汉之际抄写在竹简上的《周易》、西汉高祖时期至文帝前期抄写在帛书上的《周易》、东汉喜平年间刻写在石碑上的《周易》。

通过这些出土的材料，均已证明了，那是一种《周易》文本，都是卦爻式《周易》，即今本（或称通行本、传世本）《周易》的早期版本而已。

那么，这种卦爻式《周易》，即今本《周易》是否原初就是这种文本呢？还是后来被改造成这种以数字作爻题的卦爻式的《周易》文本呢？下面我们就来说一说这种作为卜筮者之‘工具’今本《周易》，到底是何时定型的呢？