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左传与周易二十九（第9页）

这是由考古上发现的楚竹书《周易》所足证的。

而又从考古上发现的汉简上出现的进一步对“六·九”

爻式结构的《周易》卦书进行的改造，而增添进去认为可适应于对人事筮卜的卜辞。

这是由考古上发现的阜阳汉简改造版筮术形式《周易》所足证的。

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如对今本《周易·离》卦的改造:“卦画（因贴不出来故略去）离：利贞，亨，畜牝牛吉。

（第151简）‘居官及家，不吉，罪人不解。

’

初九：履错然，敬之无咎。

（第152简）‘卜临官莅众，（第153简）敬其，乃吉’。”

这是被改造后的《离》卦里的卦辞与初九爻辞内容，凡‘’括号里的内容就是添加进去的卜事之辞。

由此，我们也就知道了，所谓阜阳汉简上的《周易》，是在今本《周易》内容上，又进行了改造。

即增添进去了卜事之辞。

《周易》一书从先秦时期已被巫史不断的改造，用于筮卜人事吉凶。

这只能说是巫史错把《周易》当筮书而用了以后，感觉不适应于筮问人事吉凶，才进行不断的改造其结构形式，以至于对内容进行改造，而最后又不得不放弃掉使用《周易》里的文章句子当占辞的那种做法。

故到西汉时期，完全抛弃掉《左传》记的那种八卦取象及结合《周易》里的文章句子当卜筮的做法。

因为卦师完全明白今本《周易》里的卦爻辞无法适用算卦，其内容并不是讲财运，寿命，祸福，儿女，出行，下雨等等。

史巫先生们，也多多少少能从《周易》里看出一些讲义理的东西，但又无法认识解释《周易》一书里的画符号及名称为何与“八卦”

筮术上所运用的卦画符号与卦名称是一样的这一问题，也只能认识《周易》是亦理亦筮的东西了。

随着“八卦”

筮术的进一步发展，到汉时京房在传统“八卦”

取象的筮术基础上进行了改造，把天干，地支、五行纳入“八卦”

筮术中，用干支上的五行进行生克而产生出“六亲”

的社会模式，而取代了先秦时期用《周易》一书中的文辞当占辞的筮术方法。

这在八卦取象筮法又发展出新的卜筮方法，即八卦纳甲筮法。

"

八卦纳甲筮法"

的诞生，虽然把《周易》一书的内容从八卦筮法中剥离出去，但八卦纳甲筮法依然是巫术里的一种怪胎。

由此说明《左传》里记的占与筮，及到了后封建（帝制）时期里，巫术占卜还在进一步发展中，究其因，这正是中国古代文明，既是个“萨满式的文明”

，又是个“连续性”

不被中断的因素所造成。

历史上既不排击巫术迷信，又没有进行过“祛魅”

和“启蒙运动”

所造成。

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