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第七十七章天道即修罗道（第2页）

这些人里有些在大吃大喝，有些在玩耍赌斗，有些在卿卿我我，有些在勤劳工作，而图中央的则是四波衣着颜色不一致的军队，不知道为了什么事情，扭打厮杀在一起，场面十分豪迈，几乎就是一整张人间缩影，哪里有半点仙境之气。

帕萨蒂自然也看出了我们的疑惑，便笑笑的告诉我们说不要在一幅图上太过于在意，可以先把六幅画都过一遍，再联系想想有没有什么端倪，于是我们按照她所说的，又把目光投向了第二把代表忉利天的扇子。

这第二把扇子的扇柄光泽更加亮丽，而且在大红宫灯的照耀下，还隐隐显现出半透明的通透花纹，如同血丝状的纹路深入甲片之内，入手坚硬而温润，但凡接触过此物者，都很容易看出来这是上品玳瑁的特征，玳瑁是一种同名海龟的壳所制，工作流程复杂，效率也不是很高，所以更加珍贵，不过在中国倒是稍微亲民一点，曾经玳瑁制成的饰品还一度卖出过白菜价，但因为大量捕杀，这两年玳瑁海龟成了国家保护动物，再也不能随意猎捕，因此市场对优品玳瑁的需求又渐渐明显了起来。

玳瑁因为色泽美丽，而且处理后呈现半透明状，可以折射光线，被称为生物宝石，是大光华大智慧的象征之一，所以被列为佛门七宝之一，而佛教出身地的印度也很流行使用玳瑁作为高贵的装饰品，以显示自己的身份尊贵。

此扇以玳瑁作为扇柄，其华贵精致之气更重，而扇面上所画的内容，也非常复杂，若是说第一幅图是人物时间最多最密集的，那第二幅图就是非人的楼阁亭台等建筑物最为丰富，小小一幅图画内，几乎画满了各种高低大小，雕梁画栋各不相同的建筑，简直就像是浓缩的古印度房屋图鉴。

而这些建筑也不是乱画的，我大约知道一些关于欲界天的传说故事，与其对应后，可以发现这些房屋群大致可以分成五个大区，分别对应传说中的粗涩园、画乐园、杂园、大喜圆、大喜池。

粗涩园的外观最接近俗世中皇宫的模样，外表极尽富丽堂皇之能事，虽然印度人的审美观和我们可能有些区别，但至少从精致的程度和上面的雕塑形象可以看出来此园代表的是世俗享受，喻义为“财色名食睡”

这五大人欲，而能够到此处游玩则代表自身的五欲得乐，所以贪欲太重的人进门口的时候会被缠缚，而被缠缚之人无法得到欢乐。

因为忉利天人与夜叉天一样，依旧没有脱离象征人世间贪欲本性的须弥山腰，所以并不是所有的忉利天人都有进粗涩园中游玩的资格，其中贪欲太重的人刚到门口就会被缠缚住，而扇面上此园的门口也确实有许多被绑住的人。

第二个名为画乐园，外貌不像前者一般富贵华丽，更显轻松闲适，流露出一股山水田园之味，在传说中则代表了基本五欲以外的世俗之人的诸般娱乐之欲，例如赛事、旅游、唱歌、打扮等等。

有云：“于此诸欲中造就种种业，故而身现种种画色”

，所以将其名之画乐园，在扇面上画的像个大观园似的，其中隐隐约约透露出不少游乐的项目。

而杂园的外表则如同竹林精舍，比起前两者瞬间清净出尘了不少，门口人流络绎不绝，其上还有缕缕香火云烟飘出，有些类似于寺庙的感觉。

它代表着除了以上世俗本性欲望以外的其他欲，境界已然高出一层，牵扯到了宗教信仰问题，基本都是与听闻正法、信奉神明后才生出的欲有关系，例如拜祭神佛，诵读经典，甚至以身供养等。

如果要举个例子，那这帕萨蒂所在的现代波夷罗教，愿意把自己的一生都献给湿婆大神，就是很明显的杂园之欲，这个“杂”

字除了表示是世俗以外一切杂欲外，也表示这种欲望虽然已经亲近神明正法，但依旧还是带着人性的要素在其中，只能算是一种接近正法的开端，斑驳而不纯净。

而与之形成鲜明对比的就是位于画面顶端的大喜园和大喜池了，它们的外观已经返璞归真，几乎看不出什么人造修建的痕迹了，菩提参天，池塘荷碧，花草鱼虫，各有乐趣，园内打理的十分完美整齐。

这就代表了忉利天人中境界最高者，想要得到正法的欲望，而且只是想要正法本身，而并非贪图它能够带来的其他间接好处，所以被称之为大喜。

大喜园旁边有一池子，据说能在此处洗清任何于尘世间沾染的垢污，比喻人在听闻受持正法后，烦恼、执念和业障全部烟消云散，洗去一身铅华，一世纷扰。

还有一个非常明显的特点是，在杂园和大喜园之中还有一棵参天大树，开枝散叶星罗棋布，其枝繁叶茂如同庄严大宝云，几乎把整个忉利天都笼罩其中，据说表达正法至高至广，一切有情众生都笼罩其下之意。