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第七篇 杨朱（第3页）

。

天地万物每个都是一个“实”

。

每一个“实”

的称谓便是那实的“名”

。

《公孙龙子》说：“夫名，实谓也。”

同类的实，可有同样的名。

你是一个实，他是一个实，却同有“人”

的名。

如此看来，可以说实是个体的，特别的；名是代表实的，共相的［虽私名（本名）也是代表共相的。

例如“梅兰芳”

代表今日的梅兰芳和今年、去年、前年的梅兰芳。

类名更不用说了］。

有了代表共相的名，可以包举一切同名的事物。

所以在人的知识上，名的用处极大。

老子最先讨论名的用处（看本书第三篇），但老子主张“无知无欲”

，故要人复归于“无名之朴”

。

孔子深知名的用处，故主张正名，以为若能正名，便可用全称的名，来整治个体的事物。

儒家所注重的名器、礼仪、名分，等等，都是正名的手续。

墨子注重实用，故提出一个“实”

字，攻击当时的君子“誉义之名而不察其实”

。

杨朱更趋于极端，他只承认个体的事物（实），不认全称的名。

所以说：“实无名，名无实。

实者，伪而已矣。”

伪是“人为的”

。

一切名都是人造的，没有实际的存在。

故说“实无名，名无实”

。

这种学说，最近西洋的“唯名主义”

（Nominalism）。

唯名主义以为“名”