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第五篇 孔门弟子（第6页）

此明说三年之丧是儒者之礼，是一证。

《论语》十七记宰我说三年之丧太久了，一年已够了。

孔子弟子中尚有人不认此制合礼，可见此非当时通行之俗，是二证。

《孟子·滕文公篇》记孟子劝滕世子行三年之丧，滕国的父兄百官皆不愿意，说道：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也。”

鲁为周公之国，尚不曾行过三年之丧，是三证。

至于儒家说尧死时三载如丧考妣，商高宗三年不言，和孟子所说“三年之丧，三代共之”

，都是儒家托古改制的惯技，不足凭信。

祭祀乃是补助丧礼的方法。

三年之丧虽久，究竟有完了的时候。

于是又创为以时祭祀之法，使人时时纪念着父母祖宗。

祭祀的精义，《祭义》说得最妙：

斋之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。

斋三日乃见其所为斋者。

祭之日，入室，然必有见乎其位。

周还出户，肃然必有闻乎其容声。

出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。

（《祭义》）

这一段文字，写祭祀的心理，可谓妙绝。

近来有人说儒教不是宗教，我且请他细读《祭义》篇。

但我不说儒家是不深信鬼神的吗？何以又如此深信祭祀呢？原来儒家虽不深信鬼神，却情愿自己造出鬼神来崇拜。

例如孔子明说：“未知生，焉知死”

，他却又说：“祭如在，祭神如神在。”

一个“如”

字，写尽宗教的心理学。

上文所引《祭义》一段，写那祭神的人，斋了三日，每日凝神思念所祭的人，后来自然会“见其所为斋者”

。

后文写祭之日一段，真是见神见鬼，其实只是《中庸》所说“洋洋乎如在其上，如在其左右。”

依旧是一个“如”

字。

有人问，儒家为什么情愿自己造出神来崇拜呢？我想这里面定有一层苦心。

曾子说：

慎终追远，民德归厚矣。

（《论语》一）

孔子说：

君子笃于亲，则民兴于仁。

（《论语》八）

一切丧葬祭祀的礼节，千头万绪，只是“慎终追远”

四个字，只是要“民德归厚”

，只是要“民兴于仁”

。