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第50章 众生平等（第2页）

在宇宙的怀抱中，任何生命都无法逃脱宇宙人生的基本原理和规律对生命的规定和制约，连佛也不例外。

在这里，是绝对平等的，一致的。”

“平之，你明白了吗？”

林平之挠挠头，苦恼的说道：“老实说，师父，我听得半懂不懂的！”

太康并没有露出不耐烦的样子，继续说道：“刚才那是基于佛门的理论去解释的。”

林平之问道：“难道还有不同的涵义？”

太康说道：“佛教传入华夏后，在华夏传统文化的熏陶下，佛教吸收儒家的有教无类，也发展出众生平等这个具有天朝特色的说法。”

“佛教的众生平等是针对于一切有情众生，而融入了华夏文化的佛教的众生观念，又注入了新的内容，即以佛性作为众生平等的理论依据，把人类对生命的关爱和平等的理念，由有情众生进一步扩展到了无情众生，提出了无情有性的观点，通俗的说法就是认为不但一切有情众生，而且如草木瓦石等无情众生亦有佛性。”

“从汉传佛教的圆融观点来看，不仅人类能够成佛、有生命的众生能够成佛，而且，那些在人们眼里可以任人宰割、任意践踏的无情众生，同样具有佛性。

从逻辑的角度讲，既然佛佛平等，具有佛性的有情众生与无情众生也平等无碍。”

“因此，众生平等指的不只是天竺佛教中的有情众生之间的平等，同时也包括有情众生与无情众生之间的平等。”

最后，太康总结道：“一言以蔽之，天竺佛教认为人人皆有佛性，而汉传佛教则升华为万物皆有佛性！”

把太康的话在脑海中揣度了许久，林平之终于抬起头来：“天道无亲，常与善人；天网恢恢，疏而不漏。”

“看来，从根本上看，这世间的一切学问，都是相通的，也都是相同的。

所不同的，是人对宇宙人生真相的认识和理解。”

太康又说道：“看来你真的明白了，我们道家追求天人合一、道法自然，认为人可以为神、上帝。

而儒家相信人毕竟有体现至善、上通神明、至诚合天的可能。

孟子认为:人人皆可以为尧舜;人之趋善，如水之就下。

人有天生的善端，本此善端，便可成德、成圣。

荀子认为:途之人可以为禹。

程朱理学修身齐家治国平天下的内圣外王之路，也是把国家、组织的管理权柄最终交给圣人。

再到陆象山的宇宙即是吾心，吾心就是宇宙，也是这样。”

这下林平之彻底的明白了，甚至在这一瞬间他想到了更多，和自己之前学习的历史人物一一对照，更是理顺了许多知识。

心中无惑，心灵澄净明亮，就连气血也更加活泼了，林平之感觉自己的肺腑好似都顺畅了不少。