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第68章 冀获单于子（第2页）

夷邕摸了摸自己变得油腻的脸，感觉似乎是如此。

汉军的追赶在薄暮的时候停了下来。

在雪势进一步增大之前，由于自然原因，骠骑军只能暂停行程，尽早扎营，在当地驻扎一夜，来降低风雪所造成的损失。

面对着两丛篝火和在周围卫戍的一百名骑士，通书什的士兵们大多感到，若让他们马不停蹄地行军，他们尚可以接受，虽然消耗体力甚大。

但是一旦自己坐到或者躺到火边，整个人静下来的时候，日中能够被身体的疲劳和紧张暂时遮蔽的对前方未知命运和既往的恐怖场面的不安便会从暗处浮现出来。

为了解决这个问题，鹰击司马适当延长了一些用夕食的时间，让自己统帅的众军充分地吃喝，充分地聊天，以减轻日中自己见闻所带来的压力，准备一直到近夜的时候，再命大家带上口枚休息。

十七岁的小伙子们，普遍还是对焚烧和深埋战死者尸体的行动感到震撼。

按汉军之前的制度，只要大军未没，战死者的尸体会被装上一辆预先准备的车，带回关内交给家人安葬。

但是骠骑军现在这样处理尸体，这意味着这些人的灵魂会留在草原上，不能回到家乡安顿。

这对士气的打击是非常大的。

当然，军幕提供了补救的措施。

他们让每个部的校尉都向自己的部曲们宣布，一方面，火在世上的作用是，能够将肉眼看得见的东西烧成灰以后，换成看不见的事物，从而进入另一个世界。

它既然能将蔬食、木头、麻布这些事物由显变冥，它也能将一个人的灵魂从沉浊腐化的肉体中轻盈地带向冥界。

这样远在塞外，纵使有千里之隔，灵魂也能够回到老家或者泰山，或者在世界上自由地游移。

另一方面，火还能够烧灼人身上的秽物，使尸体不会产生疫气，危害生者的生命。

这种说法虽然大家从未听过，且更倾向于认为它是一种权宜的安慰，但无论如何，这个说法同自己家乡那些陈旧的观念比起来，两者都无法证伪或者证实。

在这严峻的战争形势下，宁可信其有，这样自己若死了，或许会真的像军中所说的，一日千里地飘回到家乡受亲人的祭拜。

通书什的士兵们自然会向见多识广的什正问这个问题。

乐正绫想了想，保持了与军幕一致的口径。

士兵们在听了“什么都知道”

的海国人认可军幕的说法以后，顿时安心了下来，也向旁边的卫队散布这一消息。

仿佛一个知道许多道理的人同意一件看法，那件看法就完全无需证明地正确了一般。

当然，在短期内，这种思维方式对他们的心理健康是有好处的。

雪越下越大，还夹杂着呼啸的山风。

进入夜间以后，众军入帐休息，一万人的营盘鸦雀无声，有的只有风雪吹着帐篷、草地和马鬃的旷野之声，让帐篷中闭眼的人听了感觉只有自己一人在寂寥的荒原上，孤独得很。

所幸，各帐中战友的鼾声极大地缓解了众人的这种孤独和焦虑感。

无论如何，今夜得快过去，毕竟明天还有更大的困难，距离关内更远的地方等着自己去涉足。

第二日，当众人从营中起来的时候，发现虽然大家为马匹营造了些许避寒的场所，但是仍有许多马匹卧在地上以后，便再也未能站起。

这对于远征的人们来说也是个恐怖的征兆，毕竟马匹要比人强壮许多，而马匹在外面憩息一夜，竟然有冻死者，可想而知，如果这一万人不在帐篷里度过一晚，而是在帐外过夜的话，不知有多少人会和这些马匹一样遭遇相同的命运。

“完了，物故了。”

夷邕看着雪地上散着的死马，将毛毯裹在身上，吸着寒气。

物故是古代汉语中一个非常有特色的词，当时的哲学讲究人和物一对关系，当一个人或者一条生命处于非人、非有生的状态的时候，它便从人变成了物，“同于鬼物”

了。

《汉书?匈奴传》中的“汉兵物故什六七”