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第二十六章叛徒是谁（第1页）

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“嫡女誓不为相（.shg.tw）”

！

翌日，许姑姑照往常一样讲课，倒是谢胭，一直心不在焉，“我说，你可别把心事摆在脸上。”

梁恋碰了碰她的胳膊，谢胭在心里无奈叹了口气，我这是什么命啊，刚刚穿越过来，国家就要亡了。

可是听到许姑姑仍然昂扬有力的声音一直在讲课，谢胭仿佛，又多了些希望。

“在弱民之外，还有壹民，辱民和贫民。

壹民是说，《商君书》卷二：“入使民属于农，出使民壹于战。

故圣人之治也，多禁以止能，任力以穷轴，两者偏用则境内之民壹。”

在皇权的眼中，百姓的作用要统一到两件事情上来：承平时则努力种田，为朝廷创造财富，战时则竭力杀敌，保卫君上。

在具体的做法上，便“多禁以止能”

，多施加禁令让百姓的其它才能无从发挥，他们便只能忙于耕战。

同时，“民资藏于地，而偏托危于外。

资于地则朴，托危于外则惑”

，百姓的财富资产如果都被束缚在本国的土地上，那么则会淳朴，否则便会生出邪心，倚靠外部势力，从而威胁皇上的统治。”

“这是在提醒我们，一定要跟随辅佐明君。”

回去的路上，梁恋把手收在手袖里，谢胭缩了缩脖子，寒风刮得人心里生畏，“那又怎样，”

谢胭叹了口气，“我们又能选择吗？”

“至于辱民和贫民，顾名思义，便是给百姓施加以屈辱，还要让他们变得贫困。

例如《韩非子》提到“虽足民，何可以为治也？”

是讲百姓富足了，国家可就不好治理了。

《商君书》则讲的更全面：“民辱则贵爵，弱则尊官，贫则重赏。

……民有私荣，则贱列卑官；富则轻赏。”

“百姓活得卑微屈辱，没有尊严，便只能对朝廷的官爵发生兴趣；百姓活得怯懦虚弱，没有生机，便会崇拜官员；百姓活得贫苦饥寒，便会争抢朝廷的赏赐。

这是因为人失去了自尊，便只能在权力面前摇尾乞怜，既对掌握权力的人且妒且慕，又会为自己未能跻身这一体系且怜且怨。

反之，如果百姓在权力体制之外，还能有别的地方获得自尊与荣誉，那么便会轻看朝廷的官员；如果百姓享有私人的财富，也会不再对朝廷的赏赐感兴趣，从而让朝廷的经济杠杆失去预想的效力。

这其实恰恰与孟子所讲的人爵与天爵之说所本相同，所用相逆。”

“那么，在具体的统驭政策上，就只剩下了一件事——”

““治民羞辱以刑。”

总之，朝廷想方设法使用严刑峻法来羞辱百姓，让百姓失去尊严感和免于恐惧的自由，从而真正地，绝对地匍匐在权力面前。”

“在法家的理论体系之中，只有最高统治者一人，超然凌驾于法之上，他的手里攥着一条叫做法的绳子，把全天下除了他之外的所有人都绑到了一起，无论是黎民黔首，还是位至三公的丞相，都只能在法之下老老实实地跪着，法所扮演的，只是教会最高统治者，施加统治的权术，让百姓更加害怕，让百姓更加听话。”

““此皆乱化之民也”

，把这些乱民都发配到了边地，此后那个国家再无人胆敢对于变法发表个人的意见。

这是因为，法家把所有人都看成是工具，百姓在平时是生产粮食，缴纳赋税的工具，在战时是冲锋陷阵，献身朝廷的工具，那些侥幸进入到权力体制内的大小官吏，也不过只是这个所谓国家上的一枚钉子，用来安慰民心的一个工具而已。

只能是“所有人都平等地是万人之上的那个人的工具”

般的平等而已。”