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第八十一章不容青史尽成灰（第3页）

从学术角度看，《淮南子》、河上公《老子章句》、《老子指归》的许多观点都反映出黄老思潮的影响；受现实影响，西汉道家多以老子思想为依据批评政治，讨论国是。

影响所及，如《史记·外戚世家》载汉景帝之母窦太后“好黄帝、老子言，帝及太子诸窦不得不读《黄帝》、《老子》，尊其术”

。

汉景帝则“以《黄子》、《老子》义体尤深，改子为经，始立道学。

敕令朝野，悉讽诵之”

。

黄老之书升格为经在汉武帝尊六经之前。

这些都为其后在民间继续发展奠定了根基。”

“在汉朝初年，人们一般都说“黄老之学”

，汉初的“文景之治“就被认为是黄老之学的又一次成功的政治实践。

直到曹魏以降，上流市间大搞文化沙龙，又随着政治空气的窒息，关注时政的黄老逐渐滑向了谈虚论玄，道家由“外王”

转向了“内圣”

，这才有了老庄并称，进入了庄子之名最显的魏晋玄学时代。

四子真经所代表的玄学是除了儒学外唯一被定为官学的学说。”

“魏晋，玄学是魏晋时期出现的一种崇尚老庄、研究幽深玄远问题的哲学与学说，是那个时代的学术主潮。

所谓“玄”

，即《老子》所讲“玄之又玄．谓。

西汉之扬雄在《太玄·玄摊》中说：“玄者，幽摊万类，不见形者也。”

魏之王弼在《老子指略》解释道：“玄，谓之深者也。”

玄学以《老子》的“无为”

之论，《庄子》蔑视礼法的态度和《周易》的神秘主义合为主旨，以道解易又符合先秦两汉道家易思想。

《老子》又称《道德经》，《庄子》又称《南华经》，此二书又被称为“玄宗”

。

玄学主要代表人物有何晏、王弼、嵇康、阮籍、向秀、郭象、张湛、韩伯、陶渊明、袁宏等等。

玄学是在东汉末年经学衰落之际，抛弃了天人感应之论，冀以清谈和思辨裨补注经繁琐等阙漏，以自然为本为体，以名教为末为用，探讨本末的有无，即宇宙的本体问题；对此哲学目的，又以“得意忘言”

为方法，以辨名析理为其思维形式。

由是而成为一整套哲学体系。

在晋元嘉十六年国家开设五馆中，玄学馆为其中之一，这也标志玄学的确立并为朝廷认可。”