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第六十五章民风善恶根在用人（第2页）

“二、民风善恶，根在用人。”

“《后汉书》说过：“务进仁贤，以任时政，不过数人，则风俗自化矣。”

一定要进举贤德的人，让他们来处理朝政。

如果真正贤德的人在位，不过几个人，市间风俗自然能够得到转化，市间风气也会由恶变善。

在中国历史上，有很多有道德学问的皇帝把儒释道三家的大德选为国师，自己跟着国师学习，对国师礼遇有加。

因为儒释道的大德们都能够身体力行，而皇帝又对他如此恭敬，通过“上行则下效”

，整个市间就兴起了追求道德，爱好仁义的风气。

如果我们能够选拔那些德才兼备，对传统美德有认知的人，礼义廉耻的道理，相信不过两三年，市间就会更加和谐。”

“宣讲孝悌忠信，礼义廉耻等德行，有助于人们分辨是非善恶，隐恶扬善。”

“《文子》指出了国家不任用贤德之人的原因。

“上多欲则下多诈，上烦扰则下不定，上多求则下交争。

不治其本，而救之于末，无以异于凿渠而止水，抱薪而救火也。”

自康乾盛世直至慈禧专政的历史，反映出贤德的人得不到重用的原因。

康乾盛世时，有请儒释道的大德到宫廷里讲经的传统。”

“历代，皇上之所以不能任用贤德的人，没有兴起教化的原因是他自己欲望太多。

自己欲望太多，就不愿意听圣贤教诲。

因为听后他也做不到。”

“《文子》说，市间上层的人欲望很多，底层百姓就会兴起欺诈之风；上面的法令非常地繁多，没有条理，下面的百姓就不安定；上面的人有很多欲求，下面的人就会交相争夺利益。

不从根本上解决问题，而只在枝叶上解决问题，就如同是想止住水，却开凿河渠；想要救火，却往火里放木柴一样的道理。”

“必须有圣王出现。

《文子》提到：“圣王在上，明好恶以示之，经非誉以导之，亲贤而进之，贱不肖而退之，刑措而不用，礼义修而任贤德也。”

圣明的君主在世，他会把他喜好的和厌恶的事明确地宣告天下，让人们有正确的行为规范；通过非议，称誉来引导舆论；通过亲近，进用贤德之人，鄙视并罢退不肖之徒来治理国家。

刑罚虽已颁布，却能放置不用。

礼仪，道德都可建立起来并重用贤德之人。

也就是说，如果有贤德的君主出现，而且能够重用贤德之人，兴起伦理教化之风，那么，市间风气要转好也不是一件难事。”

“《群书治要》中把用人的重要性归纳为三方面。

一、关系到国家的治乱安危。

《毛诗》说：“任贤使能，周室中兴焉。”

《汉书》言：“任贤必治，任不肖必乱，必然之道也。”

《典语》：“夫世之治乱，国之安危，非由他也。

俊乂在官，则治道清；奸佞干政，则祸乱作。”

《盐铁论》说，“隋和，世之名宝也，而不能安危存亡。

故喻德示威，唯贤臣良相，不在戎马珍怪也”

。”