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第二十二章法家曾经主张（第2页）

相结合，把君主的权势看作行法的力量，所谓“贤智未足以服众，而势位足以缶贤者”

，但他又认为国家的存亡并非全由君主一人的力量所决定。

“亡国之君非一人之罪也，治国之君非一人之力也”

。

他承认“法”

也不是一成不变的，提出“守法而不变则衰”

。”

“到了乙朝以后，独立的法家学派逐渐消失，其法治思想被吸收到儒学的体系中，德刑并用，成为维护地主阶级专政的有力工具。”

“一、法布于众。

法要“布之于众”

既然法律是君主治理国家的依据，是百姓应当遵守的行为规范，那么法律就应当以成文的形式出现，并做到公布于众，并争取做到“家喻户晓”

。

《韩非子·定法》强调：“法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也”

法之所以公布，其目的有二：一是“使万民知所避就”

，能以法律自戒，二是为了监督官吏公开断案，防止罪犯法外求情。”

“二、依法办事。

要严格依法办事，维护其权威性。

法家坚决反对在“法令”

之外讲仁爱、道德，韩非子明确指出：“明其法禁，察其谋计。

法明，则内无变乱之患；计得，则外无死虏之祸。

故存国者，非仁义也。”

他认为，“任法而治”

要排除一切人为的因素，以免“人存政举，人亡政息”

。

正所谓“废常上贤则乱，舍法任智则危。

故曰：上法而不上贤。”

“三、刑无等级。

法家认为，法一旦颁布生效，就必须“官不私亲，法不遗爱”

，君臣要“任法去私”

。

强调“法”

作为规范市间的统一标准，乃“尺寸也，绳墨也，规矩也，衡石也，斗斛也，角量也，谓之法。”