文学驿站

手机浏览器扫描二维码访问

第257章 第二满清国（第2页）

日本国的人拥有北亚民族的那种唯武意志的精神，并把其精神发展成为武士道。

武士道不是单纯的重武，而是一种类似于北亚民族的，决斗胜利者可以任意处理失败者的文化习惯。

日本人对国内的人都可以随意污辱和杀害，对外族人就可能更轻视。

可以随便给人以耳光的民族，可能没有几个了。

后世的日本人认为，有武士道精神，就是世界最伟大的民族，可是世界的原则不是由日本定，客观上，世界原则的最高要求，不是唯武意志，而是人类思想和人类知识。

日本国也出现过有一点政治眼光的人，象伊腾博文之类的人就是想巩固占领朝鲜和台湾的成果，不要轻易再扩张，可日本的高层人士的眼光抵不过武士道精神，也必须服从下级武士的意志，下级武士不断追求军功的愿望，下级武士追求军功的愿望决定着整个日本民族走上不断扩张的不归之路。

日本国扩张的结果，就是日本民族付出臣大牺牲条件下，才在法理上拥有了日本本土的四岛。

日本人也奇怪，为什么日本有武士道精神还打不赢。

不要说日本在二战时，还不具备世界第一的实力，就是具备了世界第一的实力量，日本也不能得到其战争成果，或其得到了成果对日本的实际作用不大。

因为军队只有在保卫民族时才有真正的价值，在侵略战中，永远是政治家手中的工具。

后世的日本也疑惑，为什么满清只有一百万左右的小民族，能入主中原，日本有满族人的几十倍，为什么就不能入主中原。

彼崇祯后的明末是社会崩溃到只需要一点外力就能打跨的时候，满族人能入主中原最主要的是在表面上承认了中华文化的主导地位，日本人在二战中大举入侵中国时，中国还处于民族觉醒和上升发展时期，最大的问题是日本想用日本文化取代中国文化，不承认中华文化的主导地位，等于日本征服中国，而不是入主中原，就逼迫大部分中国人与日本人死磕。

满清入主中原得益于部分士族的归顺，日本也采用以华制华政策，问题是归顺满清的士族能代表部分中华的力量，投靠日本的汉奸，则是一批没有灵魂的，不能代表中华任何力量的少数地痞流氓，只是一些个人，连吴佩俘，杜月生之流都不愿与日本人妥协。

满清是利用一批中国人打败了另一批中国人，日本却必须用日本民族来打中国。

日本有的人说，日本要面对世界各强国。

问题是初期几年，中国没有什么国际支援，日本全力侵略中国几年也没有打下中国。

后期才开辟太平洋战争，日本即使不分散军队，全力攻打中国，最多也就是多占些地方，不可能打跨中国的抗战意志。

日本人在二战中也和满清样人人都学三国演义，而不知三国演义是虚构的，只能用作启发人的思维，而不是可借鉴的战争实例。

战争是政治手段，经济实力，文化软实力等综合力量的较量，而不是单纯的武力比试。

单纯的武力者，往往是为别人做嫁妆的工具。

在别人做出实例后仿照别人的方法，能做出更好的东西，是一种能力，但不算什么，因为你在一些老一点的东西花精力做得更好时，别人已经又开发的新的领域，且其中包含有能超越旧的东西的领域。

社会的发展需要一股开拓的力量，开拓者能开辟部分引导社会向前发展的创造性的思想内容。

日本的历史体现了很强的模仿力，但还没有体面出很强的创造力，模仿得再好也只是千年老二。

日本民族也不是没有思想家，二战时期也有许多不同政见者，思想者的生成存环境，就是需要宽松自由的思维场所，而日本当时却追求片面的举国一致，下级武士对不同政见者进行武力刺杀，把不同政见者压了下去，问题是刺杀行动是维护了统一思想的局面，还是杀掉了日本未来的希望，维持了一时的疯狂。

此崇祯时期的明末，就是想降低日本的武道意志，增加日本国内思想的宽松度，和发展水平，朱舜水在日本也主要讲一些儒家的正面思想和好的一面，儒教那吃人的一面是在儒教执行中出现的负面影响，日本国情不同，肯定不会同中原大地一样，也出现儒教吃人的现象。

崇祯想传授日本的生产技术，也是想改善日本人的生活，大明社会真正实施仁义需要经济的发展，日本放弃那北亚民族唯武意志，也需要经济发展作为条件。

中华同盟内，不允许再有武力入主中原的现象，但允许思想和知识入主中原，也就是说，同盟天下内维护和平发展，占据主导地位的是思想文化。

同盟内，并没有确定，原大明的区域或九州区域的省份人的人创造的思想知识，就可以占据主导地位，而是任何地方的思想和知识都可以在整个同盟中占据主导的地位，就是在看思想内容的科学程度。

有可能出现真正的思想和较好的知识内容，别人一时无法理解或不能明确其真正价值的现象，但不允许因地域的不同而确定不同的等级。

思想和知识还是要按其价值确定作用，允许日本人的思想入主中原，在同盟起主导作用，也允许朝鲜人，交趾人的思想，西域各汗国的思想和知识入主中原，在整个同盟占有主导地位。

中华同盟就是要追求更先进、更高境界的思想内容，发展更先进更广泛的知识。