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第93章 89 第二次约会开启（第2页）

的全部内涵。

如果他不领导，那他就独行；于是他就会呵斥他在路上碰到的某些东西。

其三、他不想要任何“参与和关切的”

心肠，而是要仆人、工具，他在与人们的交往中总是要从人们身上捞到什么。

他径直知道自己：如果他变成“亲密可信的”

，他就觉得不体面；如果有人把他看成这样的，他通常并非如此。

当他不对自己说话时，他就带上了面具。

他喜欢说谎，更甚于说真话：这需要付出更多的精神和意志。

在他身上有一种孤独，作为某种对赞扬和指责无动于衷的东西，作为一种特有的不针对自己的审判权。

34[108]

我把民主运动看作某种不可避免的东西：但它并非不可阻挡，而是可以延缓的。

然而大体上，群畜之本能和群畜之评价的统治地位、伊壁鸠鲁主义和彼此的善意将日益增强：人将变得虚弱，但良善而和气。

34[121]

我对一个人的估价或评判还没有给予其他任何人做出同样的估价或评判的权利：——除非他与我立场相同，属于同一等级。

与之相反的思维方式乃是报纸的思维方式：对人或物的估价乃是某个“自在”

的东西，每个人都可以像抓住自己的财物那样抓住它。

而这儿恰恰包含着一个前提，即人人皆属于同一等级。

——保持真诚乃是一种表彰。

34[123]

人是处于一个等级制中的众多之力，从而就得有命令者，但命令者也必须为服从

者谋求有助于他们的保存的一切东西，因而本身是受他们的实存制约的。

所有这些生命体必定具有相似的性质，要不然，他们就不可能如此这般相互服务和相互服从：在某种意义上，被服务者必定也是服从者，而且在更好的情形下，他们之间的角色必定是可以短暂交换的，通常的命令者也会做一次服从者。

“个体”

概念是虚假的。

这种孤立的生物根本就不存在：关键点在于某种可变性；持续不断的细胞生产等等，使这种生物的数量不断变化。

使用加法根本干不了什么。

我们的算术对于这种状况是过于粗糙了，只不过是一种个别算术[14]。

34[124]

我们的自觉思维的逻辑，只不过是我们的机体（即这种机体的单个器官）所必须的那种思维的一个粗陋的和简化了的形式。

举例说来，一种同时思维是必不可少的，但我们对此却几乎一无所知。

也许有一位语言艺术家：他对于音节的轻与重的重新核算，以及借助于语音的或者喉咙生理条件来预先计算思想的重点，同时通过类比来寻找思想的重点，这是同时发生的事体——但无疑没有被意识到。

与我们的机体的真实的因果感相比，我们的因果感是某种十分粗糙和零碎的东西。

尤其是所谓的“前因”

和“后果”

，乃一大幼稚。

最后：为了意识，我们必须首先获得一切东西，诸如一种时间感、空间感、因果感之类——既然这一切在没有意识的情况下已经长期地、极丰富地存在着了。

而且是以某种最简洁的、最朴素的、被还原到极致的形式：我们自觉的意愿、情感、思维效力于一种要广大得多的意愿、情感和思维。

——真的么？