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第211章 感情的第一次波折（第3页）

云南傣族、景颇族、哈尼族都崇拜神林，按时祭祀，不许乱砍滥伐。

傣族还习惯于种植一棵大青树于村中，下面用树枝搭成树神居屋。

永宁纳西族支系摩梭人笃信树有神灵，有的选择附近山上某棵年久茂盛的大树，作为村落或母系亲族的保护神，定时祭祀；又把青松树视为吉祥树，把刺香树视为附有精灵的树，皆要礼敬。

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火与石的崇拜。

在众多自然物品中，火与石成为两种特别受尊崇的对象。

火的运用和人工取火的发明，是原始人类进化中的一件大事，它使先民摆脱了“茹毛饮血”

的动物式生活，开始熟食，改善了人类的健康和扩大了食品的范围，并且使先民获得了有效的抵御寒冷、潮湿和野兽侵害的手段，不仅给先民带来了光明，也带来了制作器物（如烧陶、冶铸）的动能和开垦耕地之便，使人类的生产和生活起了质的变化，所以火普遍受到崇拜。

中国古代有燧人氏钻木取火的传说，被尊为燧皇。

《左传·昭公十七年》记载：“郯子曰：炎帝以火纪，故为火师而火名。”

炎帝为掌火之神，故名。

火神后来称为祝融，并纳于阴阳五行框架之中，故原生的色彩日渐减少。

但在当代少数民族中却能看到较为朴实原始的火神崇拜。

如20世纪50年代以前的西盟佤族实行刀耕火种，每次烧荒前先举行宗教仪式，用鸡血滴于五个火把上，交给五个壮丁点火，然后其他人跟着烧地。

鄂伦春习俗保持火塘的洁净，不准在其中乱捣，据传说有一妇女乱弄火塘，火神发怒，使火熄灭，从此民间敬重火塘。

傣族、佤族不许向火吐痰、泼水，更不能在火上走动。

广东连山县瑶族有送火神节，在野外盖禾草小屋，主祭后把草屋烧掉，表示送走火神，当晚不点灯，不燃火把，这样可以避免火灾。

鄂伦春人禁止玩火、踩火、泼火，进餐和饮酒之前，往火里扔点酒肉，表示敬奉火神。

东北萨满教祭祀活动中，祭火是中通过对火神的礼赞与膜拜，达到驱寒、除秽、去邪恶，引来福寿与兴旺的目的。

满族每逢火神祭，气氛热烈，并伴有耍火绝技，竞赛识火、储火、升火、驭火的高超本领，族长讲述火神的故事，妇女互传用火的禁忌，表现了民众爱火、敬火、向往光明幸福的质朴心理。

西南纳西族亦有送火神和祭火活动，丽江鲁甸地区还有祭火鬼的仪式，把煽风点火的火鬼送到荒郊野外，为的是以后不再发生火灾。

灵石崇拜以白石为主，也是相当普遍的一种原始信仰，其起因可能是由于石器在原始人生产生活中有重要作用，故对原生石头有崇敬之心，再者岩石洞穴供先民栖息，石头可以敲打取火更增加了人们对石的依赖感，白石的坚硬光洁又象征着强壮、美好，它与山崇拜联系在一起，更提高了它在人们心目中的价值。

后世“泰山石敢当”

用以镇邪和先秦名学辩论“坚白石”

，都与早期石崇拜有关。

红山文化辽西东山嘴祭坛，有成组成群的长条立石，是祭坛的中心崇拜物，显然是石崇拜的遗存。

有人说这是社神的标志，说明石崇拜渗入土地崇拜之中，并具有崇高位置，故古文献中多记载古人以石为社主。

纳西族祭拜石门神、锅庄石、岩石、礁石、白石，东巴把一种称为“本鲁”

的石头，视为有灵性的武器，经过一定的宗教仪式可以用来驱鬼。

羌族盛行白石崇拜，其特点是用白石代表诸多自然神灵，如汶川县雁门乡萝卜寨的羌民屋顶白石代表天神、地神、山神、山神娘娘、关老爷（后起者），龙溪乡羌民屋顶以大白石为主神，。

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