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第200章 汉藏鲁龙文化（第2页）

它的山顶呈一整块水晶巨石的形状，4条河流在山脚下分别向4个不同的方向流淌。

天国中有上百座庙宇、城市和园林，苯教众神在此过着无忧无虑地幸福生活。

伟大的大师辛绕米沃就出生在这个神圣的国土。

辛饶米沃是被公认的苯教创始人，他在苯教中的地位与释迦牟尼在佛教中的地位一样。

根据传说和记载辛饶米沃生平的经典《朵堆》、《赛米》、《光荣经》等，对辛饶米沃一生有了大致了解。

在什巴叶桑天国，有达巴、塞巴、希巴三兄弟，他们三人都拜苯教最高神灵奔赤洛格杰巾为徒，学习苯教教理。

学成后，三人又一起到辛拉俄格尔神处，请教面对人间苦难应该怎样去做才对。

辛拉俄格尔神告诉他们，可以分三个阶段完成并成为上师，也就是相当于佛教的佛。

老大达巴完成了第一个时期的任务后，老二塞巴变成了辛饶米沃，成为第二个时期中的上师。

而老三希巴则一直在等待着，以便在未来的某个时期承担他的任务。

辛拉俄格尔神还答应辛饶米沃，作他的保护神，什巴桑布奔赤神则答应帮助他使世界皈依苯教。

于是辛饶米沃作为王子降生到魏摩隆仁，他从幼年时代起就开始传播苯教。

恶魔恰巴拉仁在他的一生中，都是他的敌人和对手。

他们之间的关系同释迦牟尼与提婆达罗的关系十分相似。

人们将这个恶魔恰巴拉仁的存在，看成是一件好事。

因为它使辛饶米沃加强了实现他的决心的坚定程度。

为了战胜恶魔，辛饶米沃把自己幻化成恐怖的神灵，但他越是变得凶猛、残忍，就越没有了神力。

直到辛饶米沃归隐到一个山洞后，恶魔恰巴拉仁才终止了同他的抗衡。

辛饶米沃82岁时在九层雍中山颠，于水兔年冬季之三十黎明时分圆寂。

据传，苯教文化产于冈底斯山的山谷中，早期在吐蕃帝国崛起之前，富饶的象雄古国一直是雪域高原的大国。

直到吐蕃帝国松赞干布之后，松赞干布妹妹远嫁象雄希望带来雪域上的强国联手。

可好景不长，松赞干布认为有一场正在酝酿的阴谋，于是打倒了象雄国，让吐蕃大臣去接手。

象雄文化就此南下北上，分散于雪区的各个部落。

现如今雪区在各个地方都有苯教的影子，特别是多康地区，安多的农区。

淳于现苯教中有一个特别有意思的符号称为雍仲符号，在许多文化中出现过。

佛教中也有这个符号，佛教和他不一样的是绕的方向相反，所以苯教的绕湖绕山绕寺的方向也于佛教不同，佛教是顺时针，而苯教是逆时针。

淳于现本就知道*字在欧亚大陆有很悠久的历史，早见于印欧文化之中，譬如印度阿利安文化、波斯文化、赫梯文化、斯拉夫文化、凯尔特文化、希腊文化、中国马家窑文化等等。

而且，根据考古记录，*字最早已经在新石器时代出现。

考古学家在伊朗胡齐斯坦出土的陶器碎片中发现了这些图案。

在青铜时代初期，在俄罗斯乌拉尔山南部的辛达雪塔出土的陶器之上也有*字图案。

早期印度的*字却在古吉拉特邦的罗索尔和巴基斯坦哈拉博等地出土的印鉴中。